至仁至慈与至公至义并存于天主之内，至仁至慈决定了没有任何一个真心悔改的罪人会被拒绝，人的罪恶再大也大不过天主的仁慈；至公至义决定了天主对人类那份无条件的爱并不是无原则的溺爱，每个人都必须为自己的行为负责。人的自由与尊严也因天主的仁慈与公义并存而得以彰显。任何片面地强调仁慈或公义都将严重扭曲天主形像。

 

中世纪时期片面强调其公义，使得天主的慈父形像大打折扣，人们对天主更多的是心存恐惧。为禁止犯罪，这也许是一个简单有效的方法，但一旦已被基督的苦难与复活救赎的人类仍视那位拯救他们的天主如同一位暴君，这难道不是一种深深的无奈与悲哀？又何曾不算是对天主仁慈的“侮辱”？为恢复被扭曲的天主形像，教会开始强调天主的慈悲，强调着强调着，又忽略了适当地强调一下天主的公义，于是人又开始像顽童在溺爱他的母亲面前可以随意撒泼一样地面对天主，反正天主没脾气很仁慈，乐意宽恕人的罪过，先满足私欲再求宽恕，两全其美，不亦乐乎？却极少去思考这种求恕与悔改到底有几分真诚，有几分爱。只是天主在渴望对人施予仁慈之时从未放弃过至公至义的原则与底线。

 

同样的，基督在召叫门徒之时也是渴望与原则并重的。

 

 

基督召叫门徒的本质是寻求恩宠的承受者，一方面他渴望所有的人都能够借着他得到救恩，另一方面对成为门徒者也有着绝不妥协的门槛。在福音中，我们津津乐道于耶稣不耻与罪人为伍：召叫税吏、赦免行淫时被捉的罪妇，接受玛达肋纳的眼泪与香液、治愈外邦百夫长命悬一线的仆人……却严重忽略了这些人真诚的悔改与活泼的信德，同时也严重忽略了耶稣对门徒的筛选门槛。

 

毫不犹豫地坦言奥秘的生命之粮，任那些觉得“这话生硬，谁能听得下去呢？”的门徒离他而去，从此再不与他来往；（参若6：60~66）时不时语出惊人，而镇之以“有耳的，听吧！”（玛11：15；13：9，43）对那些无理取闹之人直接回以“因为你们不是属于我的羊。”（玛20：26）。渴望普渡众生的耶稣面对原则性底线之所以如此强硬，那是因为他知道质量的重要性，他不是为了贪图一呼百应的风光而来，他来只是为寻找堪当承受天国者；不成熟者，他可以悉心教育，但终归需要听众以谦卑受教为回应，至于那些自以为是，蛮不讲理者，他既不强求，也不降低门槛，他们将为自己的固执与骄傲付出代价，并为之负责！

 

教会秉承基督的命令宣传福音，保管并分施救恩，所以常常表现出“仁慈”及“渴望”的一面，但不幸的，有的牧者“仁慈”过了头，甚至比耶稣还“仁慈”，他们渴望教友们都能够进堂，而忽略了基督的原则底线，失去了必要的“强硬”，并且这种“仁慈”被部分教友所利用，在他们眼里，我肯进堂，肯参与你举行的弥撒，那就是给你面子！在这个氛围之下，牧者们只能不断地迁就，根本无法有效牧灵，看着教堂人满为患，实则有量无质。大家有没有办法想像满满一堂的教友，其中至少80%以上多多少少长期存在着迷信行为，乃至在红白喜事的操办中根本离不开迷信行为？更为荒唐可笑的是，居然发展到了以拒绝和圣统制共融的方式反对“独立自主自办教会”，维护着自己信仰的“纯洁”！

 

 

面对如此“热心”的教友，天主能说什么？或许，他只能说“这民族只在口头上亲近我，嘴唇上尊崇我，他们的心却远离我，他们对我的敬畏仅是人们所传习的训诫。”（依29：13）

 

这样的团体如果不及时进行自我净化，天主是迟早要对它施行净化的！“因为我，上主，你的天主是忌邪的天主”（申5：9）正如历史上以身为亚巴郎的后裔为荣的犹太民族最后落得个被巴比伦王拿步高所灭国，全民充军；又如从辣默色斯起程时的上百万人口，到进入迦南福地时，只有若苏厄和加肋布二人。

 

通往天国的大门是向所有的人敞开的，但却有着绝不降低的门槛！