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想知道现在教会对守主日怎么讲？以前好像听说主日干几个小时的活，不算犯主日。比如我养鸡，主日瞻礼最低是工作两小时，从来没有跟神父说过。主日、瞻礼看电视，上网游戏，打扑克下棋，旅游逛街，吃喝宴乐等等，时间半天甚至有超过到一天，有罪吗？用告解吗？

随风神父：的确有很多人都在问关于守主日的问题，想知道怎么样就算守了主日。以及主日上都可以做些什么。因此今天我们就这个问题，来看看教会到底是怎么教导我们的。

一、守主日起源

守主日起源于旧约时代以色列子民守安息日的礼规，这项命令是天主十诫中的一条。在旧约中天主命令以色列子民要遵守安息日，并视为圣日。

《出谷记》20章8-11节说：“应记住安息日，守为圣日。六天应该劳作，作你一切的事；但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可作任何工作。因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定为圣日。”

《申命记》申 5章15节说：“你应记得：你在埃及地也曾做过奴隶，上主你的天主以大能的手和伸展的臂，将你从那里领出来。为此，上主你的天主吩咐你守安息日。”

因此，《天主教教理》2171号说：“天主把安息日交给以色列遵守，作为永远盟约的记号。安息日是为上主所保留的神圣日子，用以讚美天主，祂的创世工程，以及祂拯救以色列的行为。

2172.号说：“天主的作为是人之作为的榜样。如果天主在第七天「停工休息」(出31:17)，人也应该「停止工作」，并让他人，尤其是穷人，「获得喘息」(出 23:12)。安息日停止日常的工作，让人休息。这是对工作的奴役性和金钱崇拜抗议的日子。”（教理2172）

而到了新约，耶稣复活的日子代替了安息日。“为基督徒，主日取代了安息日的礼规。在基督的逾越奥迹内，主日满全了犹太安息日的属灵真理，宣告人在天主内的永远安息。因为法律的敬礼乃准备基督的奥迹，这敬礼的实践正好预示了一些有关基督的特色：

圣依纳爵•安提约基，《致马尼西人书》：那些依照旧的方式而生活的人，现在来到了新的希望之中，不再遵守安息日，而遵守主日，因为是在主日，我们的生命因著主和祂的死亡而蒙受祝福。”（教理2175）

教宗圣若望保禄二世在他的《主的日子》牧函中也解释说：“因为天主的第三条诫命有赖人们记住天主的救恩工程，也因为基督徒把基督所开始的这个特定时间视为一个新的开始，因此基督徒把安息日后的第一天定为庆日，因为那是主从死者中复活的一天。……在这奥蹟的光照下，旧约中关于「主的日子」之诫命的意义已经在复活基督面容上闪耀的光荣中重被取回、予以改善并充分被揭示出来 （参阅格后四6）。我们从「安息日」移到「安息日后的第一天」，从「第七天」到「第一天」：主的日子成为基督的日子！”（《主的日子》18）

这就是我们基督徒为什么不再守安息日，而是主日了。

二、守主日的意义

通过圣经的记述，我知道了，守主日来源天主对以色列子民的要求。同时主日也是安息日的圆满。因此，守主日除了有守安息日的意义外，同样在基督复活奥迹的光照下，它更加丰盛圆满。

教宗若望保禄二世在他的《主的日子》解释这段经文时说：“这个诫命在规定必须做某事之前，先敦促人们应记住某事。它召唤人们记起天主创造天地万物的宏伟且重要的工程。这个记忆应启发人们的整个宗教生活，然后在天主要求人休息的那一天，以宗教生活来充满。因此「休息」就具有了一种神圣的价值：信友受到召唤要在主日休息，不只是像天主一样休息，而且憩息在主内，把整个受造物带到祂跟前，讚美感谢祂，像孩童一般亲密，像配偶一样友好。”

因此首先要说的是，主日是休息的日子，因为那是受到天主祝福，并定为圣日的日子，与其他的日子有别，是「主的日子」。（《主的日子》14）

如同「天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程」(创 2:2)，人的生活是由工作和休息所调节。主日的建立是为了使所有的人都有机会享有足够的休息和馀暇，以培养其家庭、文化、社会及宗教的生活。（教理2184）

当然，除了休息，更为重要的是“主日是基督复活的日子” 。教宗依诺森一世在第五世纪初写道：「我们因为主耶稣基督神圣庄严的复活，而庆祝主日，而且不只在复活节那天庆祝，也在每週的第一天庆祝」（15），这段话是为一个已很确定的习俗作证，而这是主复活后最初几年演进而来的。圣巴西略说：「圣主日，因为主的复活而更荣耀，是其他所有日子的初果」；圣奥斯定则说主日是「一件复活节的圣事」。东西方所有的教会都极力强调主日与主的复活之间密切的关连。特别是在东方教会传统中，每个主日都是复活日（18），所以主日居于所有崇拜活动的中心。（《主的日子》19）

因此，教宗若望保禄二世告诉我们“主日是信仰的日子”。 信友在主日聚会时，相聚于基督的临在中，感到自己也像门徒多默一样受到耶稣的召叫：「把你的指头伸到这裡来，看看我的手罢！并伸过你的手来，深入我的肋膀，不要作无信的人，但要作个有信德的人」（若廿27）。是的，主日是信德的日子。主日的感恩祭，与其他隆重庆典的礼仪一样，都包含信仰的宣示，就是为强调这一面。信经，不论是诵念或是用唱的，都宣认主日的洗礼和逾越奥蹟的特徵，在这一天，领过洗的人以特别的方式，重新激发他们的领洗誓愿，再度表达对基督和福音的信从。受过洗礼的人，藉聆听主的圣言、领受主的身体，瞻仰临在于「神圣的标记中」的复活的耶稣，与宗徒多默一起承认：「我主，我天主！」（若廿28）。（《主的日子》29）

传统上，虔敬的基督徒习惯以做慈善的工作和给病人、弱小者、老人作谦卑的服务来圣化主日。基督徒另一个圣化主日的方式是，为他们的家人和近人，拨出额外的时间和关心，在平时，这些时间是难以找到的。主日是一个反省、默静、文化和深思的时机，这些都有益于内心生活和基督徒生活的成长。（教理2186）

三、守主日的本分

很多基督徒相信都知道守主日的这个本分，可是很多时候，对于它的理解，却是不完善的。那么接下来就让我们看一下教会，究竟是怎么讲述这一本分的。

教宗圣若望保禄二世，在《主的日子里》特别说：“由于感恩祭实在是主日的心，所以从最初几世纪开始，教会的牧人就不断提醒信友，参与感恩礼仪的重要。写于第三世纪的《宗徒遗训》（Didascalia）就敦促信友：「在主的日子要抛下一切，勤快地去参加聚会，因为那是你对天主的讚美。否则，那些在主日不参加聚会，以聆听生活的圣言，并以那永远的神粮为食的人，对天主又能有什么藉口呢？」。”（《主的日子》46）

由此可见，主日，参与弥撒圣祭，为教友来说多么重要。它不但是我们的责任，更是我们获得恩宠和滋养的泉源，这弥撒聚会中我们得到了主内兄弟姐妹的支持和鼓励。

圣犹斯定写给安多尼皇帝及参议员的《护教书》，就很自豪地叙述那些从城市和乡间来到同一地方聚会的基督徒，在主日聚会中的行为（76）。在戴克里先（Diocletian）教难时期，他们的聚会遭到最严厉的禁止，许多人勇敢地违抗皇帝的禁令，宁可牺牲生命，也不愿错过主日感恩祭。在罗马总督统治下的非洲，Abitina的殉道者回答控诉他们的人：「我们毫无惧怕地庆祝主的晚餐，因为那是不可错过的；那是我们的法律」；「没有主的晚餐，我们不能生存」。有一位殉道者在承认她的信仰时说：「是的，我去参加聚会，我与我的弟兄姊妹一起庆祝主的晚餐，因为我是一位基督徒」。（《主的日子》46）

《天主教教理》也明确教导我们 主日的感恩祭奠定和确认基督徒的一切宗教习惯。因此，信徒有责任参与法定日子的感恩祭，除非为了重大的理由而不能出席，(例如疾病、照顾婴儿)或获得自己本堂牧者的豁免。凡故意未尽这责任者，难免不犯重罪。（教理2181）

为此，为了更好的参与弥撒，及调整我们的生活，教会特别要求基督徒：“在主日及当守的法定节日，信徒应停止有碍于敬礼天主、合乎于主的日子的喜乐、从事慈善事业、让心神和肉体适当鬆弛的工作及业务。家庭的急需或社会的巨大利益，构成合法的免除主日休息的规定。但合法免除守主日责任的信徒得注意，不要养成危害宗教信仰、家庭生活、和健康的习惯。”（教理2185）

教宗圣若望保禄二世也教导我们说：“因为除非有重大阻碍，信友都有参与弥撒的义务，牧人也因此有相对的责任让每个人都有机会履行这项规定。教会法律的条款也是朝著这个方向去做，例如在授予司铎的职务方面，经由教区主教授权后，司铎在主日或大节日可主持一台以上的弥撒，还有就是设立晚间弥撒以及规定参与星期六傍晚以后，从第一晚祷开始算起所举行的弥撒，即可满全参与弥撒的本分。事实上，从礼仪的观点来看，大节日就是从第一晚祷开始算起的。因此有时人们称做「前夕弥撒」的礼仪，其实就是主日的「节庆」弥撒，主持者在弥撒中必须讲道和唸信友祷词。”（《主的日子》49）

他还特别提醒：“此外，牧人应该提醒信友，主日时若是离家在外，都应设法参与其所在地的弥撒，以亲身的见证来强化地方教会团体。这些团体则应该热诚地欢迎外来的弟兄姊妹，特别是那些吸引许多游客和朝圣者的地区，对那些访客，往往必须提供特别的宗教服务”。 （《主的日子》49）

因此，主日的本分，在于我们与家人及兄弟在共融中，走向天主。