阿纳尼雅和撒斐拉欺骗圣神
1 有个名叫阿纳尼雅的人,和妻子撒斐拉卖了一块地。 ① 2 但他保留了一部分钱,他妻子也同意。他把其余的钱放在宗徒脚前。 3 伯多禄问他:“阿纳尼雅,你怎么让撒殚占据了你的心?你藏匿了一部分卖田的钱,来欺骗圣神。 4 你可以留著你的地;你也可以卖了它,钱不都是你的吗?你为什么要存心这样做呢?你欺骗的不是人,而是天主。” 5 一听这话,阿纳尼雅就倒地死了。凡听见的人都非常害怕。 6 年轻人进来包裹好他的尸体,抬出去埋葬。
7 约三个时辰后,他的妻子来了。她对才发生的事尚不知道。 8 伯多禄问她说:“告诉我,你们卖的地是这个价钱吗?”她回答:“正是此价。” 9 伯多禄就说:“你们怎能共谋试探圣神呢?刚刚埋葬你丈夫的人已到门口了,他们也要来抬走你!” 10 就在这一刻,她也倒在伯多禄脚前,断了气。有些年轻人进来,看见她也死了,就把她抬出去,埋在她丈夫墓边。 11 全教会和所有知晓此事的人都非常害怕。
宗徒们大显奇迹
12 宗徒们接二连三地在百姓中显了许多奇迹和异象。信徒们经常聚集在所罗门廊下。 13 别人不敢接近他们,但百姓对他们十分尊重。 14 信主的人渐增,男女人数众多。 ② 15 人们甚至把病人放在床上或席褥上抬到路边,好等伯多禄经过的时候,让他的影子能投在一些人身上。 16 人们带著他们的病人和被恶魔附身的人,从耶路撒冷四周的乡镇前来,这些人全被治愈了。
天使由狱中救出宗徒
17 大司祭和所有支持他的撒杜塞党人对宗徒们满怀忌恨, ③ 18 再次把他们抓起来,关进监牢。 19 但在夜里,上主的一位天使打开牢门,带他们出去说: 20 “你们去站在圣殿里,向百姓宣讲有关获得生命的讯息。” 21 他们听了这话,一大清早就进入圣殿讲道。大司祭和所有支持他的人召集公议会,下令去牢里把宗徒们带上来。 22 然而当侍卫前去提解时,却没找到人。他们回去报告说: 23 “我们看见牢门紧紧锁著,狱吏也在牢门外守著。我们打开门进去后,牢里却没有人。” 24 听完报告后,圣殿侍卫长和司祭长都很困惑,不知到底发生了什么事。 25 这时候,有个人进来报告说:“你们关进牢去的人,正在圣殿里给百姓讲道呢。”
宗徒再答辩公议会
26 圣殿侍卫长随即带著部下赶去把宗徒带来,但没有用暴力,因为他们怕百姓用石头砸他们。 27 他们把宗徒们带到公议会庭,大司祭审问他们说: 28 “我们已经禁止你们用这个人的名教导人。可你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷,而且决意要我们担负这人的血债。” 29 伯多禄和宗徒们回答说:“首先该听从的是天主,而不是人。 30 我们祖先的天主复活了被你们钉死在十字架上的耶稣。 31 天主举扬他,使他在自己的右边,作领袖和救主,为使以色列悔改而得罪的赦免。 32 我们是这些事的见证,天主赐给服从祂的人的圣神,和我们一起作见证。” 33 公议会的人听了,大为恼怒,决意把宗徒们杀掉。
加玛里耳的辩护
34 这时,从公议会中站起了一个名叫加玛里耳的法利塞人,他是位人人敬重的法学士。他要求把宗徒暂时带出会堂。 ④ 35 然后向公议会议员说: “各位以色列人,处置这些人要谨慎! 36 前些时候,特乌达兴起,自视甚高,约有四百人拥护他。他被杀之后,他的随从者解散,消失得无影无踪。 37 不久,在户口调查时期,又出现了加里利人犹达,他引诱好些民众跟随他。他也被杀了,所有跟随他的人也都散了。 38 所以,对于这事,我建议你们别管他们,随他们去。 ⑤ 39 如果他们的计划和行动是由人而来的,自会消亡;但若是来自天主,你们是毁坏不了的,反而是与天主作对了。” 公议会被说服了,
宗徒被鞭打获释
40 于是再传回宗徒们,鞭打了他们一顿,禁止他们再去宣扬耶稣之名,然后就放了他们。 41 宗徒们从公议会堂出来,非常欢喜,因为他们是为了耶稣的名而受辱的。 42 以后,他们仍终日不断地在圣殿里和百姓家中施教,传播耶稣基督的福音。
5.1:教友中大多数人都在孩提时代被教导天主在过去所行的奇迹,好像天主只在那时才有行动似的。当时的犹太人的想法也是如此。圣经提到,在梅瑟时代,反叛天主的先知的人都被神力所杀(户12:1;16:1;17:16)。但现在,天主在基督徒团体中行事了,耶路撒冷的一般信众突然发现伯多禄这个渔夫并不比梅瑟差(宗13:11;格前11:30)。 这对夫妻的罪不在于隐藏了部分的东西。没有人强迫他们把东西卖掉,把钱捐给团体。但他们想要制造出他们捐出了一切的印象,以此来欺骗宗徒,这才是错误所在。 当我们提到天主的惩罚时,必须非常小心。但是,阿纳尼雅和撒斐拉的死亡可以成为对其他人的一个警告和征兆。 教会这个词在此出现,其确切意义是“天主所聚集的会众”,在耶稣时代以前,犹太人用这个词意指天主将要在默西亚时代形成的新子民。信徒依然以身为犹太人、身为天主子民为傲,但是圣神渐渐地把他们和正式团体分开。他们已经意识到他们是天主所聚集的新子民(咏22:32)。教会依然是指耶路撒冷的基督徒团体。直到其他团体-其他教会兴起-“教会”开始指天主的所有子民。
5.14:信主的人渐增:所有的犹太人都有信仰,因为他们都相信通过先知说话的天主。但是相信过去的先知是一回事,因为宗教权威当局认可了他们,并将他们的警告放在圣经的各书中了;而承认耶稣是天主派来但为他们所拒的先知则是另一回事。经文表明,信仰主和加入团体是两件不可分割的事。如果一个人不愿归属上主用水和火赐予生命的新子民这个团体,他就不能属于耶稣。15-16节将伯多禄和耶稣作了对比。
5.17:宗徒和民众领袖之间的冲突,和当今发生于许多国家的教会对违背人权的斥责,是否有相似之处呢? 有许多基督徒说:这是不同的,当时的宗徒是因为宣讲耶稣而受迫害,而现在的只有介入政治的基督徒才会受到惩罚。但这并不正确。 在耶稣时代,犹太人既受到统治,又受到隔离。耶稣以一个完全自由人的身份说话,教导他们达到自由之路,而且用今日所谓的“非暴力性”的行动。但那时的当权者为了保卫他们国家的安全(若11:48)和他们自己的政治制度,便想要除掉他。相信耶稣,便得承认我们舍弃耶稣是错误的行为。跟随耶稣所指引的道路,就是要对讲究利益,玩弄权势的一切政治加以斥责批评(路21:12-16)。 事实上,当司祭审判伯多禄和若望的时候,他们只要求这两个人和那个他们合法杀死的人(耶稣)断绝关系。 宣扬耶稣意即宣讲宇宙性和好(弗2:14),这种和好涉及人类生活的各个层面,包括经济和政治。如果教会看到整个国家因缺乏食物、教育、健康和工作机会而慢慢死亡,却拒绝表示关心,那么这样的教会便不是追随基督,不是将耶稣视为唯一救主的教会了(5:31)。指出事件的缺点并不是审判此事。然而要是因此还不能带引我们去相信天主的救赎计划,那么这样的指责不也徒然吗?
5.34:加玛里耳是最有名的法学士之一。我们在此看到这位年长的犹太经师向圣神敞开的心灵,因为他知道天主的“道”与人类的方法并不相同。 加玛里耳是保禄在耶路撒冷的老师,为期三或四年,稍后于这些事件(宗22:3)。保禄的皈依由天意安排,以与这位开明真诚的人交往作为准备,当然另一个准备是司德文之死(7:54-60)。
5.38:如果他们的计划和行动是由人而来的:耶稣也说过类似的话(玛15:13)。但是,这在我们看来却不是那么明显:我们不是看到许多错误的教条持续不变吗?也许这些持续几百年的教条可以延续是由于:虽然有其错误和罪恶,但是其中蕴藏了对某个时期、某些团体或某些国家实用的教诲价值,这些教诲是耶稣的教会应该宣讲的,但却不愿或不能宣扬的。我们从经验中得知:大多数世人不承认在基督信仰中寻找他们所找的真理,但天主会抛弃他们吗?我们基督徒可以凭信仰而坚定地区别这或那一位并不是“先知”的人,但天主的意愿可能为特定的团体指定某一先知,来帮助领导他们一个阶段,以使他们踏上光明之路。