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第一部分　人的召叫：在圣神内的生活 返回目录
  1. 「基督徒！你该认清你的尊严，你现在分享天主的性体；不要自暴自弃，再回到你旧时的罪恶生活中去。你要记住：谁是你的首领？你是谁的肢体？你要记得，你已从黑暗的势力下被救出，转入了天主的光明，天主的王国中了」。
  2. 信经宣认，天主在创造工程中所赐给人类的伟大恩典，但在救赎和圣化工程中，他赐给的恩典更加伟大。信仰宣认的，由圣事所赋给：藉着「再生的圣事」，信友成为「天主的子女」(若1:12; 若一3:1)，「分享天主的性体」(伯後1:4) 。在信仰中认识了新的尊严，信友便被召，自此以後，「生活度日只应合乎基督的福音」(斐1:27)。藉着圣事和祈祷，他们领受基督的圣宠和基督之神的恩赐，使他们有能力度此生活。
  3. 耶稣基督常做他父所中悦的事。他与父生活在完美的共融中。同样，他的门徒也被召在父的注视下生活，父在「暗中看见」，使他们成为「成全的，如同天父是成全的一样」(玛5:47)。
  4. 基督徒藉着洗礼结合於基督，「死於罪恶，在基督耶稣内活於天主」(罗6:11)，这样，就分享复活的主的生命。跟随基督，并与他联合在一起，基督徒能够「勉力效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样，并在爱中生活」(弗5:1)，使自己的思念、言语、行为符合「耶稣基督所怀有的心情」(斐2:5)，并效法他的榜样。
  5. 基督徒「因着主耶稣基督之名，并因我们天主的圣神，成了义人」(格前6:11)，又「受祝圣，并蒙召为圣」(格前1:2)，他们已经成为「圣神的宫殿」。「子的圣神」教导他们祈求父圣神成为他们的生命，使他们力行，做爱德的事功，为「结出圣神的果实」(迦5:22)。圣神治愈罪过的创伤，使我们「在心思念虑上改换一新」(弗4:23)，光照我们，坚强我们，使我们生活「像光明之子一样」(弗5:8)，就是在一切事上实践「良善、正义和诚实」(弗5:9)。
  6. 基督的道路「导入生命」，它和「导入丧亡」的道路正好相反(玛7:13)。福音中两条道路的比喻是教会常讲的教理。这表示伦理的抉择为我们的得救很重要。「有两条道路，一条是生命之路，另一条是死亡之路；两者之间，有很大的区别」。
  7. 讲授教理，重要的是很清楚地传达走上基督道路的喜乐和要求。讲授基督内「新生命」(罗6:4)的教理应有以下几个特色：
    ——是讲授圣神的教理，他是基督化生活的内在导师，他是温良的嘉宾和朋友，他启发、引导、整顿、巩固这生命；
    ——是讲授恩宠的教理，因为是由於恩宠我们才获得救赎，更由於恩宠我们的作为才能结出永生的果实；
    ——是讲授真福的教理，因为基督的道路总结在真福之内，它是人心向往的、唯一导向永福的道路；
    ——是讲授罪过和宽恕的教理，因为人不承认自己是罪人，便不能真正认识自己，而这是正直行事的条件；要是没有给予宽恕，人无法承担此真理；
    ——是讲授人性德行的教理，它使人领会向善的正直态度，既美丽又吸引人；
    ——是讲授基督徒信德、望德、爱德的教理，这一讲授由圣贤们以其德表宽宏地启发出来；
    ——是讲授双重爱德诫命的教理，它展现在十诫中；
    ——是讲授教会的教理，因为在「诸圣共融」中藉着「精神财富」的多样交流中，基督徒的生命才能成长、发展、交融。
  8. 这教理最先和最後的依据常是耶稣基督本人，他是「道路、真理、生命」(若14:6)。在信德中瞻仰他，基督信徒才能希望基督在他们身上成就他的许诺，以基督爱他们的爱来爱他，并勉力从事那些和自身的尊严相称的工作：

    请你记住，我们的主耶稣基督是你的真正的头，而你是他的一个肢体。他对你好像头对肢体；他的一切都是你的；他的精神、心、身体、灵魂和他的一切官能，你都该予以运用，好像你自己的一样，用来服事、颂扬、爱慕、光荣天主。你属於他，宛如肢体属於头一样。他也切愿运用你的一切好像他自己的，来服事并光荣他的父。
    在我看来，生活原是基督(斐1:21)。
    第一部分

    人的召叫：
    在圣神内的生活

  9. 在圣神内的生活实现人的召叫(第一章)。这生活是由天主的爱和人的连带责任构成的(第二章)。这是无条件赏赐的救恩(第三章)。
第一章

人位格的尊严

  1. 人位格的尊严，归根结柢，在於人是按照天主的肖象与模样而受造的(第一条)；这尊严的实现，便是人蒙召享受天主的真福(第二条)。人自由地达致真福，乃属於人的本性(第三条)。从人的自由行为(第四条)，可知人是否符合天主预许的、道德良心指证的美善(第五条)。人不断地建树自我，并内在地成长：人的感性生活、精神生活，都是组成成长的材料(第六条)。人藉着恩宠的帮助，日进於德(第七条)，避免罪恶，如不幸而犯罪，一如离家之荡子投向天父的仁慈而得到宽恕(第八条)。循此途径，人乃达到圆满的爱德。
第一条

人是天主的肖象

  1. 「基督，在揭示圣父及其圣爱的奥迹时，把人圆满地展示给人自己，向人揭露其崇高的召叫」。就是在基督——「不可见的天主的肖象」(哥1:15)内，人才是依照造物主的「肖象和模样」而受造的。就是在基督——赎主和救主内，人身上那被原罪扭曲了的天主肖象，得以重新恢复原始的美丽，并因天主的圣宠而变得高贵。
  2. 天主的肖象临在於每一个人。这肖象在人们的共融中，灿烂辉煌，一如天主三位之间的结合(参阅第二章)。
  3. 人天生赋有一个「精神的、不死不灭的」灵魂，因此「在这大地上，唯有人这受造物是天主因人之为人而喜爱的」。人自受孕之初，就被预定要承受永远的真福。
  4. 人分享天主之神的光明和德能。藉着理智，人能够理解造物主为事物制定的秩序。藉着意志，人能够自动地步向真实的美善。人在「寻求和爱好真理及美善」中，达到自己的完美。
  5. 由於人有灵魂，有理智和意志的精神力量，天主赋予人自由，这是「天主肖象的杰出标志」。
  6. 人凭理性，认得天主催促他「行善避恶」的声音。每人应遵从这在良心内产生共鸣的法律，而此法律的实践，则在於爱天主、爱近人。道德生活的操练，证实人位格的尊严。
  7. 「因恶魔的诱惑，於有史之初，人便滥用其自由」。人陷於诱惑，犯了罪。他仍保持着对善的向往，但他的本性带着原罪的伤痕。於是他倾向於恶，并容易犯错：
    於是人在自身内便遭到分裂。人整个生活，无论是个人的或集体的，便形成善与恶、光明与黑暗之间的戏剧性的战斗。
  8. 藉着苦难，基督自撒殚和罪恶中拯救了我们。他给我们赢得了在圣神内的新生命。他的圣宠把罪恶在我们身上所损坏的，予以修复。
  9. 谁信基督，便成为天主的嗣子。成为天主的嗣子，便是把人改造，使人随从基督的榜样；又使人能行为正直，实践善事；与救主结合，信徒达到爱德，即圣德的极致。人在圣宠内长大成熟，他的道德生活在天上的荣耀中，升华为永远的生命。
    10. 撮要
  10. 「基督把人圆满地展示给人自己，向人揭露其崇高的召叫」
  11. 人与生俱来就有一个属神的灵魂，具有理智和意志，所以自受孕的那一刻，就已导向天主，并被预定承受永远的真福。人在「寻求和爱好真理及美善」中，追求其完美。
  12. 人所拥有的真正自由是「天主肖象的杰出标志」。
  13. 人应该遵守道德律，它驱使人「行善避恶」，此道德律在他良心中产生回响。
  14. 人由於在其本性受到原罪的创伤，所以在运用其自由时，容易做错和偏向恶行。
  15. 那信从基督的，在圣神内获得一个新生命。那在恩宠中茁壮和成熟的道德生活，须在天上的荣耀中完成。
第二条

我们蒙召享真福

    一、真福
  1. 真福是耶稣宣讲的核心。真福的宣告，重申从亚巴郎以来对选民所作的许诺。真福的宣示在於实现这些许诺，但不再是许给他们只拥有一块现世的土地，而是拥有天国：

    神贫的人是有福的，因为天国是他们的。

    温良的人是有福的，因为他们要承受土地。

    哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。

    饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。

    怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。

    心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。

    缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

    为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。

    几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。

    你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的。(玛5:3-12)

  2. 真福刻画出耶稣基督的面貌，并描写其爱德；真福表达信徒参与基督苦难和复活荣耀的召叫；真福昭示基督徒生活中特有的行动与态度；真福是看似矛盾却是正确的许诺，作为痛苦中希望的支持；真福向门徒宣告，他们已隐约地取得祝福和赏报；真福在童贞圣母和诸位圣贤的生活中已经揭开了序幕。
    二、真福的渴望
  3. 真福答覆了人对幸福的自然渴望。这渴望导源於天主；天主把它放在人的心中，为吸引人归向他，因为只有他能使人满足：
    我们一定都愿意生活幸福，全人类中没有一个人不同意这说法，甚至在这说法还没有圆满地道出之前就已同意。

    那麽，主啊，我怎样寻找呢？既然在寻找时，我的天主，我是在寻找幸福的生活，就请赐我寻找，为使我的灵魂得以生活，因为我身因我灵而生活，而我灵因而生活。

    只有天主使人满足。

  4. 真福昭示人存在的目的，人行为的终向：天主召叫我们分享他自身的真福。这召叫针对每一个人，但也针对整个教会，就是所有接纳许诺，又在信仰中因此许诺而生活的新子民。
    三、基督徒的真福
  5. 对天主召人享受真福，新约用了许多说法，为标示此真福的特色：天国的临近；看见天主：「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主」(玛5:8)；进入主人的福乐；进入天主的安息(希4:7-11)：
    在那里，我们将安息，我们将看见；我们将看见，我们将爱慕；我们将爱慕，我们将颂扬。看，这将是没有终结的终结。除了抵达没有终结的王国，我们能有别的终结吗？
  6. 因为天主把我们安置在世界上，是为了认识他，事奉他，爱慕他，因此而抵达乐园。真福使我们分享天主的性体(伯後1:4)和永生。得到了永生，人便进入基督的光荣和天主圣三生命的福乐。
  7. 这样的真福超越人的理解和人自身的能力。真福是天主无条件赏赐的恩典。因此人称真福是超性的，犹如称那准备人进入天主福乐的恩宠是超性的一样。
    「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主」。固然，天主的伟大和他神妙无比的荣耀，「谁也不能见到天主而仍然活着」，因为父是不可捉摸的；但天主因他对人的慈爱、宽容及全能，他竟恩赐敬爱他的人得以享见他；因为「在人所不能的，在天主却是可能的」。
  8. 预许的真福使我们正视决定性的伦理抉择。真福邀请我们清洗我们的心灵，涤除不良的本能，以求爱天主在万有之上。真福教导我们真正的幸福不在财富或安逸，不在人间的光荣或权势，不在任何人的事业，纵使非常有用，如：学术、科技、艺术，也不在任何受造之物，而只在万善、诸爱之源的天主：
    财富是今日的伟大的神明；对它，芸芸众生，大批人群，本能地叩首膜拜。人们以富贵来衡量幸福，甚至也以富贵来定尊卑。……这一切乃出自一个信念，就是财富能成就一切。於是财富成了今日的一个偶像，另一个偶像便是声誉。……所谓声誉，就是名满天下，称誉世界(也可以称为新闻人物)，已被认同为善的化身，善的至尊，也成了真正崇拜的对象。
  9. 天主十诫、山中圣训、宗徒的传授，都给我们描绘了导向天国的道路。我们以每天的行为，藉着圣神的恩宠，逐步努力前进。又藉着基督圣言的灌溉，在教会内，为了天主的光荣，慢慢地结出果实。
    撮要
  10. 真福是重申并完成天主自亚巴郎以来所作过的多项许诺，使其导向天国，这正好回应天主安放在人心内对幸福的渴求。
  11. 真福昭示天主召叫我们最终的目标：王国、享见天主、天主性体的分享、永远的生命、天父的子女和天主内的安息。
  12. 永生的真福是天主无条件的恩赐，是超性的，就如导人进入永生的恩宠一般。
  13. 真福将我们置身在一些关键性的抉择前，对世物作取舍；这些真福净化我们的心灵，为使我们学习爱天主在万有之上。
  14. 天上的真福奠定分辨的标准，使能按天主的法律运用世物。
第三条

人的自由

  1. 天主造了有理性的人，赋给他位格的尊严，具有对自己行为的主动力与主控力。「天主『赋给他自决的能力』(德15:14)，目的在使人自动寻找造物主，并自由地依附他，而抵达其圆满幸福的境界」：
    人赋有理性，因而肖似天主，人生来是自由的，是自己行为的主人。
    一、自由和责任
  2. 自由是扎根於理性和意志的能力，它使人能行动或不行动，能做这事或做那事，如此能采取自主的行动。藉着自由意志，每个人支配自己。自由在人身上是一股在真理和美善中成长和成熟的力量。当自由以天主、我们的真福为依归时，便达致其完美的境界。
  3. 只要自由尚未决定性地固定於其最终的美善——天主——则常有在善恶之间作抉择的可能，亦即在成全上成长或衰退，甚至犯罪的可能。自由令行为真正有人的特色。自由成了赞扬或责备、功绩或过错的根源。
  4. 人越是为善，越是自由。除了为美善和正义服务，没有真正的自由。选择不服从及邪恶是滥用自由，使人沦为「罪恶的奴隶」。
  5. 自由使人对自己的行为负责，责任的大小则在於行为自愿的程度。德行的进步、美善的认识、修养的功夫，均增强意志主宰其行为的能力。
  6. 一个行为的归咎和责任，可因无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情，和其他心理或社会因素而减轻或甚至免除。
  7. 所有直接有意的行为，都归於做此行为的人：
    因此，原祖在乐园里犯罪後，上主质问亚当说：「你为甚麽作了这事？」(创3:13)对加音也是一样。基於同一理由，在达味和乌黎雅的妻子通奸，又用计杀死了乌黎雅之後，先知纳堂也同样质问了君王达味。

    一个行为可能是间接愿意的，即当这个行为的发生是由於疏忽了一件当知或当做的事，例如，由於不懂交通规则而发生的意外事故。
  8. 非当事人所要的後果是容许发生的，例如，一个母亲为了侍候病床上的孩子，以致弄得筋疲力尽。无意把後果作为目的或方法时，不好的後果不该归咎於当事人，例如为了援救一个身陷危险的人，导致自己的死亡。为使不好的後果能归咎於人，该後果必须是可预见的，并且当事人有可能加以回避。例如，醉後驾驶，导致他人死亡，便是一例。
  9. 自由是在人际关系中行使的。每一个有位格的人，是依照天主的肖象而受造的，具有自然的权利，要被承认为有自由和负责的个体。每人都有义务尊重别人的此项权利。行使自由的权利是一种要求，与人的尊严是分不开的，尤其在伦理和宗教的领域内。这权利应获得民法的承认，并在公益和公共秩序的范围内受到保障。
    二、救恩计划中人的自由
  10. 自由与罪。人的自由是有限的、可能犯错的。事实上，人犯了错。他自由地犯了罪。在拒绝天主爱的计划时，他欺骗了自己；他沦为罪的奴隶。由这原始的错乱，产生了其他许多的错乱。人类的历史，自一开始，见证了由人心产生的种种不幸和迫害，都是妄用自由的後果。
  11. 对自由的种种威胁。自由的运用并不意味着甚麽都可以讲或甚麽都可以做的权利。声称「人、自由的主体，自给自足，在世间享用事物上，以达到满足他个人利益为终向」，这说法是错误的。再者，为正确地运用自由所需要的经济和社会、政治和文化方面的条件，多次受到忽略或违犯。这些盲目和不义的情况加重道德生活的负担，导致强者和弱者陷於违反爱德的诱惑。背离了道德律，人损害他本身的自由，把自我囚禁起来，断绝兄弟手足的情谊，反抗天主的真理。
  12. 解放和救恩。基督以其光荣的十字架，为所有的人带来了救恩。基督把人自奴役他们的罪恶中赎回。「基督解救我们，是为使我们获得自由」(迦5:1)。在基督内，我们分享「使我们获得自由」(若8:32)的真理。圣神已成为我们的恩赐，依照宗徒的教导，「主的神在那里，那里就有自由」(格後3:17)。从现在开始，我们以「天主子女的自由」(罗8:21)为荣。
  13. 自由和恩宠。如果我们的自由，符合天主安置在人心中对真理和美善的感悟，基督的圣宠绝不会与之竞争，恰好相反，一如基督徒的经验，尤其在祈祷中所指证的，我们越顺从恩宠的推动，我们内心的自由和我们在诸考验中的坚定也越增长，面对外在世界的压力和强迫就是考验的例子。藉着恩宠的运作，圣神教育我们，走向属灵的自由，为使我们在教会内和在世界上，作为他工程的自由合作人。
    全能仁慈的天主，求铲除对我们不利的一切障碍，使我们能以清明的身心，自由地奉行的旨意。
    撮要
  14. 「天主赋给人自决的能力」(德15:14)， 为使他能自由地依附造物主，并因而抵达圆满的幸福。
  15. 自由就是行动或不行动，和自主地采取行动的能力。当自由是以天主、至高的美善为依归时，会使人的行为达致完美。
  16. 自由使行为有真正人的特色，使人对自己的行为负责，因为这是按自己的意愿而完成的。人自由的行为确是归自己所有。
  17. 一个行为的归咎或责任，可因无知、暴力、恐惧、和其他心理或社会因素，而减轻或免除。
  18. 行使自由的权利是一种与人的尊严分不开的要求，尤其在宗教和道德的领域内。自由的运用并不意味甚麽都可讲或甚麽都可做的权利。
  19. 「基督解救了我们，是为了使我们获得自由」(迦5:1)。
第四条

人行为的道德性

  1. 自由使人成为道德的主体。当人以自愿的方式做事，可以说人是其行为之父。人的行为，就是在良心判断之後自由选择的行为，是可依道德观来评定行为是好或是坏的。
    一、道德性的泉源
  2. 人行为的道德性取决於：
    ——选择的对象；
    ——追求的目的或意向；
    ——行为的环境。
    对象、意向和环境构成人行为道德性的「泉源」，或组成要素。
  3. 选择的对象是意志故意投向的一个善。对象构成人行为的因素。选择的对象确定一个意愿行为的道德性，是根据理智承认它和判断它是否合乎真实的善。道德性的客观准则，经由良心指证，陈述善与恶的理性秩序。
  4. 面对着对象，意向常站在行动主体的一边。因为意向与行为的意愿的泉源相连，并由终向决定行为，因此意向对行为的道德品质，是一个基本的因素。目的是意向的第一个鹄的，用以指定行为中所追求的目标。意向是意志投向目的的动向；意向注视行动的鹄的。意向指向行动所期待的善。意向不只限於指点我们的个别行为，更能调配许多不同的行为，归向同一的目标；意向能够引导人的一生走向最终的目的。例如，一次服务原以帮助近人为目标，但能同时受到天主圣爱的启发，以爱天主作为我们所有行为的最後目的。同一个行为也能够受到多种意向的影响，譬如，服务是为了得到某种益处，或为了获得虚荣。
  5. 一个良好的意向(如：帮助近人)不能使一件本身放任的行为(撒谎、诽谤)成为良好而正当的。目的并不使方法成为正当的。由此，人不能为了拯救一个民族，而把处罚一个无辜的人视为合法的方法。反过来说，一个附加上去的不良意向(如虚假光荣)却能使一个本身可以是良好的行为(如施舍)，成为不良的。
  6. 环境，包括後果在内，是道德行为的次要因素。环境的影响在於加重或减轻人行为道德的善或恶(例如偷窃的数量)。环境也能够减少或增加行动者的责任(如因怕死而做)。环境本身不能改变行为原有的道德性质；环境不能使一个内在恶的行为，成为良好或正当的。
    二、善行与恶行
  7. 道德上良好的行为，同时假定对象、目的和环境都是良好的。一个不好的目的使行为败坏，即使这行为的对象本身是好的(如祈祷和禁食「为给人看见」)。

    选择的对象只就其本身来说，便能使一个行为全面败坏。有一些具体的行为——如淫乱，常是错误的选择，因为选择这些行为，牵涉意愿上的错乱，亦即是一个道德的恶。

  8. 因此，断定人行为的道德性，只考虑引起行为的意向，或是作为框架的环境(氛围、社会压力、强迫或行动的需要等等)，是错误的。有些行为，因其本身，在其本身，不论处於何环境，不论有何意向，因其对象的关系，常是严重不道德的。例如，亵渎神明和宣发假誓，谋杀和通奸。人总不可为得到一个善而作恶。
    撮要
  9. 对象、意向和环境构成人行为道德性的三个「泉源」。
  10. 选择的对象确定一个意愿行为的道德性，根据理性认可它和判断它是好是坏。
  11. 「人不能以良好的意向使不良的行为成为正当的」。目的并不使方法成为正当的。
  12. 道德上良好的行为假定有良好的对象、目的和环境。
  13. 有一些具体的行为，若选择了，不论怎样都是错事，因为选择这些行为牵涉意愿上的错乱，亦即是一个道德恶。人总不可为得到某一个善而行恶。
第五条

情欲的道德性

  1. 有位格的人以他自愿的行为而导向真福。人体验的情欲或情感，能够使他倾向於真福，并有所贡献。
    一、情欲
  2. 「情欲」一词是基督徒传统的用词。情感或情欲是指感性的激情或感动；情欲使人在面对所感受到的或想像到的善或是恶，倾向行动或不行动。
  3. 情欲是由人心理层面的自然因素所组成，情欲提供感性生活和精神生活之间交往的通道并保障其联系。我们的主曾指出，人的心为情欲活动涌流不息的泉源。
  4. 情欲有许多种。最基本的情欲便是受到善的吸引而产生的爱情。爱情对不在目前的善产生渴求，和得到它的希望。这动向的完成在於获享善的快感和喜乐。恶的体会则产生憎恨、厌恶和恐惧恶的来临。这动向的终结则在於对当前恶的哀愁，或抗拒恶的愤怒。
  5. 「爱是要别人得到幸福」。所有其他的情感都以此人心对善的原始向往作为泉源。唯有善才值得爱。「若爱是恶的，情欲也是恶的；若爱是善的，情欲也是善的」。
    二、情欲与道德生活
  6. 情欲本身既非善亦非恶。情欲得到的道德评价，只看情欲是否有效地受理性和意志的管辖。情欲称之为自愿的，「或者因为情欲受到意志的指使，或者因为意志不加以阻止」。情欲是否是道德善或人性善的成全，要看它是否接受理性规范。
  7. 强烈的感受不决定一个人的道德和圣德；这些感受好似一座水库，可以从中源源不绝地汲取表达道德生活的形象和情感。当情欲有助於一个善的行为，在道德上便是善的，反过来说，便是恶的。正直的意志把所接纳的感性推动导向美善和真福；不良的意志则屈服於无规律的情欲之下，给情欲火上加油。情感的触动和感受能为德行所提升，或为恶习所败坏。
  8. 在基督信徒的生活里，圣神所达成的工作是推动整个的人，包括其痛苦、恐惧、悲伤，一如主在山园中和苦难中所显示的。在基督内，人性的感受能够在爱德和天主的真福中达致圆满。
  9. 人在道德上的完美，不仅在於人为意志所驱使而向善，也靠感性对善的欲望，一如圣咏所说：「我的心灵以及我的肉身，向生活的天主踊跃欢欣」(咏84:3)。
    撮要
  10. 「情欲」一词是指情感或感受。人透过自己的情感的触动，预先感受到甚麽是善和怀疑甚麽是恶。
  11. 最主要的情欲是爱和恨，渴求和惊惧，欣悦、哀愁和愤怒。
  12. 情欲作为感性上的倾向，本身没有道德上的善或恶可言，而要看这些情感是否出自理智和意志，才谈得上道德的善或恶。
  13. 情感的触动与感受能为德行所提升，或为恶习所败坏。
  14. 人在道德感受上的成全，在於人不但为意志所驱使而向善，而且也为其「心」所驱使。
第六条

道德的良心

  1. 「人在其良心的深处，发现法律的存在。这法律的来源并不是人，人却应服从之。这法律的呼声不断地促使人去爱、行善并避恶，在适当时刻，它便於人内心发出回响……这是天主在其心内铭刻的法律……良心是人最秘密的中枢、圣所。在此，人独自与天主会晤，并听到他的声音」。
    一、良心的判断
  2. 道德的良心存在於人心深处，在适当的时刻，嘱咐他行善避恶。道德的良心也判断具体的抉择，良好的予以赞同，不好的加以谴责。道德的良心证明与至善相关真理的权威，人原受到至善的吸引并由他领受了诫命。当聆听道德良心的时候，明智的人便能听到天主发言。
  3. 道德的良心是理性的一个判断，藉此人可以对一个将要做的具体行为，正在做的行为，或已经完成的行为，认出其道德的品质。人无论讲甚麽，做甚麽，必须忠实地依照他所确知为公正的和正直的去讲去做。藉着良心的判断，人领会并认出神律的规定：
    良心是我们心灵的法律，但超越我们的心灵，对我们发号施令，指示责任和职务，恐惧和希望……良心是自然界中，一如恩宠界中的那位传讯者，透过面纱向我们发言，教导我们，带领我们。良心是基督所有代表中的第一位代表。
  4. 有一点很重要，就是为聆听和顺从个人良心的声音，每一个人必须小心地面对自己。这内心收的要求格外需要，尤其是因为我们所面对的生活屡次阻扰我们反省、省察、或自我收：
    返回你的良心，向她发问……弟兄们，返回内心，并在你所做的一切中，注视那位作证者——天主。
  5. 人位格的尊严包含并要求道德良心的正直。道德良心包括对道德原则的领会 (本性良心，synderesis)，包括将这些原则，经过理性和善恶的实际分辨之後，运用於目前的环境，最後，包括对一些具体的行为，不论是行将开始的，或是已经完成的，作出判断。在理性的法律内有关道德善所宣告的真理，实际上，具体地，亦为良心所作的谨慎判断所承认。人称那依照这判断作选择的人为明智的人。
  6. 良心使人对所完成的行为负起责任。如果人作恶，良心的正直判断能够留在他内作为善的普遍真理的见证，同时对他这一次选择作见证。良心判断的裁决，仍可成为希望和慈悲的保证。在指证所犯的错误时，提醒人祈求宽恕，继续行善，并因着天主的恩宠不停地修练德行：
    在他面前可以安心；纵然我们的心责备我们，我们还可以安心，因为天主比我们的心大，他原知道一切(若一3:19-20)。
  7. 人有依照良心和自由行事的权利，为使他本人得以作出道德的抉择。「不应强迫人违反良心行事，也不应阻止人依照良心行事，尤其在宗教事务上是如此」
    二、良心的培育
  8. 良心应该受到教导，道德的判断应该受到光照。受过良好培育的良心是正直和诚实的。它依循理性，符合造物主的智慧所愿的真善而作出判断。良心的教育是必需的，因为人类遭受负面的影响，并受到罪的诱惑，宁愿随从个人的私意，拒绝接受权威性的教导。
  9. 良心的教育是一项毕生的工作。自人生的最初几年，它启发儿童，使他认识并实行由道德良心承认的内心法律。明智的教育教人修养德行，预防或治疗由人性的软弱和过失所产生的恐惧、自私和自大、罪恶感和自满的冲动。良心的教育保证自由，产生心灵的平安。
  10. 在良心的培育中，天主圣言是我们路途上的光明；我们应在信德和祈祷中听取圣言，并付诸实行。我们还应该在主十字架的注视之下省察我们的良心。我们有圣神的恩宠作为支持，有他人的见证或劝告作为扶助，也有教会权威性的教导作为引导。
    三、依照良心作抉择
  11. 在必须作伦理抉择前，良心可按照理性和神律作出一个正确的判断，或者刚好相反，作出一个错误的判断而与之相背。
  12. 人有时遇到一些情况，使道德的判断不大肯定，并难以作出决定。但他必须常常寻求正当的和美善的，并辨别神律所表达的天主的旨意。
  13. 为此，人藉着明智的德行，请教博学的人，并依靠圣神及其神恩的帮助，努力解释经验的诸多资料和时代徵兆。
  14. 在任何情况下均适用的一些规则：

    ——总不允许为达到一个善而作恶。

    ——「金科玉律」：「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做」(玛7:12)。

    ——爱德常是经由尊重近人及其良心而实践：「你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督」(格前8:12)。「更好是不作甚麽能使你的弟兄跌倒的事」(罗14:21)。

    四、错误的判断
  15. 人该常听从自己良心确定的判断。如果人明知故意违反这样的判断而行事，他必将定自己的罪。但是也有可能，道德的良心处於无知中，并对即将采取或已经冒犯的行动，作出错误的判断。
  16. 这种无知多次能归咎於当事人，要他负责。「当人对探求真理及美善不大注意，或因犯罪习惯而良心变得几乎盲目时」，就会发生此种情况。在这情况下，人对自己所作的恶要负罪责。
  17. 对基督及其福音的无知、他人留下的恶表、作情欲的奴隶、对良心独立自主的误解和意图、拒绝接受教会的权威和教导、缺乏皈依和爱德，都能成为对伦理行为判断偏差的原因。
  18. 反过来说，如果无知是无法克服的，或者错误的判断对道德的主体无责任可言，这人所作的恶便不能归咎於他。但这行为毕竟是一件邪恶、欠缺、错乱的事。因此，应该下功夫努力纠正道德良心的错误。
  19. 良好而洁净的良心受到真实信德的照耀。因为爱德同时发自「纯洁的心、光明磊落的良心和真诚的信仰」(弟前1:5) 。
    正确的良心越占优势，私人及团体越不致为盲目的武断所左右，亦越能遵循伦理的客观准则。
    撮要
  20. 「良心是人最秘密的中枢、圣所。在此，人独自与天主会晤，而听到天主的声音」。
  21. 道德的良心是理性的一个判断，藉此，人可辨认一个具体行为的道德品质。
  22. 为行了恶事的人，他良心的裁判仍可成为皈依和希望的保证。
  23. 受过良好培育的良心是正直和真实的。它依循理性，符合造物主的智慧所愿的真善而作出判断。人人都应设法培育自己的良心。
  24. 在必须作伦理的抉择前，良心可按照理性和神律作出一个正确的判断，或者刚好相反作出一个错误的判断而与之背离。
  25. 人常该听从自己良心确定的判断。
  26. 道德的良心能处於无知中，或者作出错误的判断。这种无知和错误并不时常免除人的罪责。
  27. 天主圣言是我们路途上的一盏明灯。我们该在信德和祈祷中听取圣言，同时要付诸实行。这样才可培育自己的良心。
第七条

德行

  1. 「凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念」(斐4:8)。

    德行是一种习惯性的坚决行善的倾向。德行使人不但完成善行，更付出自己最好的一分。有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具体的行为中追求善并选择善。

    修德生活的目的是为肖似天主。
    一、人性的德行
  2. 人性的德行乃属理智和意志的坚决的态度、稳定的倾向、习惯性的完美。德行依照理性和信德，规范我们的行为，管理我们的情欲，引导我们的举止。德行使我们容易地、自制地、愉快地度一个美好的道德生活。有德行的人就是自由地实践善的人。

    伦理的德行是以人力取得的。伦理的德行是道德良好行为的果实和种子；伦理的德行支配人的所有能力，为与天主的爱共融。

    四枢德的分辨
  3. 有四个德行扮演着枢纽的角色。因此被称为「枢德」；其他一切德行环绕着这四个枢德而组合在一起。四枢德就是智德、义德、勇德和节德。「你爱慕正义吗？应知道：德行是智慧工作的效果，因为她教训人节制、明智、公义和勇敢」(智8:7)。这四个枢德，在别的名称之下，在圣经许多章节中，备受赞扬。
  4. 智德是支配理性之实践的德行，使它在任何环境中辨别甚麽是我们的真善，并拣选适当的方法使之实现。「明智的人，步步谨慎」(箴14:15)。「你们应该慎重，应该醒寤祈祷」 (伯前4:7)。圣多玛斯随从亚里斯多德写道：智德是「行为的正直规则」。智德不和胆小或害怕，口是心非或虚伪相混。智德被称为诸德的舵手：智德导引别的德行，为之指出规则和标准。智德直接引导良心的判断。明智的人依照所作的判断决定和处理他的言行举止。因着智德，我们在个别的场合里，无误地运用伦理的原则，并在辨别当行的善和当避的恶时，克服迟疑不决。
  5. 义德是伦理的德行，在於依循恒久和坚定的意愿，给予天主和近人所应得到的。对天主，义德又称为「虔敬的德行」(virtue of religion)。对人，义德使人尊重每一个人的权利，奠定在人际关系中的和谐，因而促进人类之间的平等和公益。有义德的人经常在圣经中被提及，他们思念正直习以为常，对待近人公正不偏。「不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞」(肋19:15)。「作主人的，要以正义公平对待奴仆，因为该知道，你们在天上也有一位主子」(哥4:1)。
  6. 勇德是伦理的德行，它确保人在困境中有毅力，在追求善时有恒心。勇德坚定人的主意，在伦理生活中力拒诱惑，克服困难。勇德使人能够克胜恐惧，视死如归，冒险犯难，甘受迫害。勇德能够使人为了维护正义的事，甘愿放弃一切，甚至牺牲自己的生命。「上主是我的勇力与歌咏」(咏118:14)。「在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界」(若16:33)。
  7. 节德是伦理的德行，它调节感性乐趣的吸引，并使人在运用世物时，保持平衡。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范围之内。有节德的人调节情欲以善作为取向，并保持着一种健全的审慎态度，「不要顺从你的偏情和你的能力，去满足你心中的欲望」(德5:2)。在旧约中，节德常受到赞扬：「不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望」(德18:30)。在新约中，节德称为「节制」或「有限度」。我们应当「有节地、公正地、虔敬地在今世生活」(铎2:12)。
    人若欲善生，自当全心、全灵、全力去爱至善的天主。人 (藉着节德) 为主保持完整的爱，(藉着勇德)不为任何不幸所动摇，只服从唯一的主(这就是义德)，清醒辨别一切事物，以免受诡诈及谎言的侵害(就是智德)。
    德行与恩宠
  8. 人的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心而逐渐修成的，因天主的恩宠而得到净化和提升。在天主的助佑之下，德行锻性格、使人易於行善。有德行的人视实践德行为一乐事。
  9. 为罪恶所伤害的人，保持道德的平衡，不是一件易事。基督的救恩赐给我们为恒心追求德行必要的恩宠。每一个人应时常祈求这光明和勇毅的恩宠，领受圣事，并与圣神合作，随从他的召唤，热爱美善，戒避邪恶。
    二、超性的德行
  10. 人的德行植根於超性的德行。超性的德行使人的官能，能适於分享天主的性体。实际上超性的德行直接归向天主。超性的德行促使基督徒活出与天主圣三的关系。这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。
  11. 超性的德行奠定、激发基督徒的伦理行为，并显示其特点。超性的德行激发所有伦理德行并使之定型而活跃起来。超性的德行是由天主注入信友灵魂的，为使他们能以天主子女的身分行事，并挣得永远的生命。超性的德行是圣神在人的官能上临在并行动的保证。超性的德行有三个：信德、望德和爱德。
    信德
  12. 信德是超性的德行，藉着信德我们信天主，信他所说过的和启示给我们的一切，并且信圣教会为我们提出的当信的道理，因为天主自己就是真理。因着信德，「人自由地把自己整个托付给天主」。因此，信者寻求认识和实践天主的圣意。「义人因信德而生活」(罗1:17)。生活的信德「以爱德行事」(迦5:6)。
  13. 谁不犯违反信德之罪，信德的恩宠就常存留在他内。但是「信德没有行为也是死的」 (雅2:26)：缺少了望德和爱德，信德并不使信者与基督完全结合，也不使他成为基督身体上生活的肢体。
  14. 基督的门徒不该只是保持信德，活出信德，还该宣认信德，满怀着信心为信德作证，并传扬信德：「所有的人都要准备好在人前承认基督，并在教会屡屡遭遇的迫害之中，追随基督走十字架苦路」。为信德服务，为信德作见证，是获救的条件。「凡在人前承认我的，我在我天上的父前也必承认他；但谁若在人前否认我，我在我天上的父前也必否认他」 (玛10:32-33)。
    望德
  15. 望德是超性的德行，藉着望德我们期盼天国和永生，视之为我们的幸福；我们所信靠的是基督的许诺，所依赖的不是我们自己的力量，而是圣神恩宠的助佑。「应该坚持所明认的望德，毫不动摇，因为应许的那位是忠信的」(希10:23)。「这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督，丰富地倾注在我们身上的，好使我们因他的恩宠成义，本着希望成为永生的继承人」(铎3:6-7)。
  16. 望德是回应人对幸福的向往，这向往是天主放置在人心内的；望德接受那激发人行动的各种希望，并予以净化，使之导向天国；望德保护人不致陷於败兴；望德在无依无靠中给予支持；望德使期待永福的人心花怒放。望德的热情奔放预防自私，导向爱德的幸福。
  17. 基督徒的望德重振并满全选民的希望。这希望始於亚巴郎，并以亚巴郎的希望为典型，亚巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的许诺，并因祭献独子的试探得到净化。「他在绝望中仍怀着希望而相信了，因此便成了万民之父」(罗4:18)。
  18. 基督徒的望德自耶稣传道之初，即在宣告真福之时，就开始展开。真福引起我们对天乡的盼望，一如向往新的预许之地；真福为耶稣的门徒指出到达天乡之路，他们须经历各种试探。但是，因着耶稣基督的功绩和苦难，天主在望德中保护我们，「望德不叫人蒙羞」(罗5:5)。望德是「灵魂的铁锚」，既稳妥又坚固，「深深地抛入了……作前驱的耶稣已为我们进入了的那帐幔的内部」(希6:19-20)。望德也是一种武器，在争取救恩的战斗之中保护我们：「穿上信德和爱德作甲，戴上得救的望德作盔」(得前5:8)。即使在试探中，望德也带给我们喜乐：「论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐」(罗12:12)。望德在祈祷中得以表达并获得滋养，尤其在主祷文(天主经)中，「我们的天父」是望德教我们想望的一切的纲要。
  19. 因此，我们可以期盼天主对那些爱，并承行旨意者所应许的天上的光荣。在任何情况下，每一个人应依赖天主的恩宠，期盼「恒心到底」和获得天上的喜乐，作为天主对那些因基督的恩宠所完成的善功，所给予的永远赏报。在望德中，教会祈求「所有的人都得救」(弟前2:4)。教会渴望在天上的光荣中，与其净配基督结合为一：
    希望吧！我的灵魂啊，希望吧！你不知那日子和那时间。你要悉心注意，一切会很快地过去，虽然你的不耐把确实的认为可疑，把短促的当作长久。请想一想，你越战斗，越能对你的天主证实你的爱，有一天你就越能与你的「至爱」，生活在幸福中，在欣喜若狂中，永无尽期。
    爱德
  20. 爱德是超性的德行，藉着爱德我们为了天主自身，爱他在万有之上，又为爱天主的缘故，爱人如己。
  21. 耶稣把爱德作为新的诫命。耶稣爱那属於他的人，「爱他们到底」(若13:1)，藉此显示他由父所领受的爱。门徒们藉彼此相爱，效法他们由耶稣所领受的爱。因此，耶稣说：「正如父爱了我，同样我也爱了你们；你们应存在我的爱内」(若15:9)。又说：「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样」(若15:12)。
  22. 爱德是圣神的效果及法律的满全，爱德遵守天主和他的基督的命令：「你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令，便存在我的爱内」(若15:9-10)。
  23. 当我们还是「仇敌」的时候，基督为爱我们而死(罗5:10)。主要求我们如同他一样去爱人，甚至爱仇人，把最疏远的人视为近人，爱孩童和穷人，如同他一样。
    圣保禄宗徒绘出了一张无与伦比的爱德素描：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」(格前13:4-7)。
  24. 圣保禄宗徒又说：「若没有爱德，我甚麽也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服务、甚至所有的德行……「我若没有爱德，为我毫无益处」(格前13:1-4)。爱德超越所有德行。爱德在超性的德行中占着首位：「现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱」(格前13:13)。
  25. 所有德行的操练都由爱德激发和启迪。爱德是「全德的联系」(哥3:14)；爱德是诸德的模式；爱德连接诸德，安排它们的顺序；爱德是基督信徒修德的泉源和终点。爱德确保和净化我们爱的能力。爱德提升人的爱到达天主之爱那超性的完美境界。
  26. 实践由爱德所激发的伦理生活，使基督徒享有天主子女的灵性自由。在天主台前，他不再像一个满怀恐惧的奴隶，也不再像一个为赚薪酬的工，但像一个儿子，只为还爱「首先爱了我们」的那一位(若一4:19)：
    或者为了怕受惩罚，我们躲避罪恶，这是一种奴隶的心态。或者我们为酬报所引诱，这时我们形同商贾。最後，或者为了善的本身，为了爱那给我们出命者，我们服从命令……，这时我们有的是子女的心态。
  27. 爱德的果实是喜乐、平安和怜悯；爱德要求乐善好施和弟兄般的规劝；爱德是一腔善意，激发互相关怀，保持大公无私及慷慨大方；爱德是友谊和共融：
    我们所有事功的完成是爱，爱是目标；为了得到爱，我们奔驰，为了向往爱，我们奔驰；一旦抵达，就在爱中安息
    三、圣神的恩赐与果实
  28. 基督徒的伦理生活是由圣神的恩赐所支持。圣神的恩赐是持久的倾向，使人温顺良善，随从圣神的推动。
  29. 圣神的七恩是：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。七恩的圆满乃归属於基督、达味之子。七恩使领受的人德行完备，并达致完美的境界。七恩使信徒温顺良善，爽快地随从天主的启发。
    愿的善神时常引导我，走上平坦的乐土(咏143:10)。
    凡受天主圣神引导的，都是天主的子女……。我们既是子女，便是继承者，是天主的继承者，是基督的同继承者(罗8:14,17)。
  30. 圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德，作为永远光荣的初果。教会传统列出十二个：「仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端庄、节制、贞洁」(迦5:22-23拉丁通行本)。
    撮要
  31. 德行是一个习惯性的坚决行善倾向。
  32. 人性的德行乃属理智和意志上的稳定倾向，这些德行依照理性和信德，规范我们的行为，调适我们的情欲，指导我们的操行。人性的德行可环绕四个枢德予以组合，就是智德、义德、勇德和节德。
  33. 智德支配理性的实践，在任何环境中辨别甚麽是我们的真善，并拣选适当的方法使之实现。
  34. 义德在於依循恒久和坚定的意愿，给予天主和近人所应该得到的。
  35. 勇德确保人在困境中的毅力，在追求善时有心。
  36. 节德调节感性快乐的吸引，并使人在运用世物时能保持平衡。
  37. 伦理的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心，逐渐成长。天主的恩宠净化和提升它们。
  38. 超性之德促使基督徒活出与天主圣三的关系。这些德行以天主为根源、动机和对象，在信德中认识天主，我们因他本身期盼他、爱慕他。
  39. 超性之德有三个：信德、望德和爱德。它们使各种伦理德行定型，并使之活跃起来。
  40. 藉着信德我们信天主，并信他启示给我们的一切，信圣教会为我们提出的当信的道理。
  41. 藉着望德我们以坚定的信心渴求和期盼天主赐予我们永生，和那承受永生的恩宠。
  42. 藉着爱德我们爱慕天主在万有之上，又为天主的缘故爱人如己。爱德是「全德的联系」(哥3:14)和诸德的模式。
  43. 圣神赐予基督徒的七恩是：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。
第八条

罪过

    一、慈悲与罪过
  1. 福音是在耶稣基督内，天主对罪人慈悲的启示。天使向若瑟宣告说：「你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」(玛1:21)。感恩祭、救赎的圣事，也是这样：「这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」(玛26:28)。
  2. 「天主创造我们，不需要我们，但他为救赎我们，不愿没有我们」。若要获得天主的仁慈，我们必须承认我们的过错。「如果我们说：『我们没有罪过』，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的种种不义」(若一1:8-9)。
  3. 如圣保禄所肯定的：「罪恶在哪里越多，恩宠在那里也越格外丰富」。但是为进行它的工作，恩宠必须指证罪恶，以便改变我们的心灵，并给我们「正义，使人藉着我们的主耶稣基督获得永生」(罗5:20-21)。天主就如良医，在治疗伤口之前，必先深入探测，就是藉着他的圣言和圣神，对罪恶投射强烈的神光：
    皈依要求对罪的认清，包括良心内在的判断，这是真理之神在人心灵深处行动的证明，同时也成为获得新赐予的恩宠和爱的开始：「你们领受圣神罢」。因此，从「关於罪过的认清」来看，我们发现双重恩典：良心的真理之恩，及救赎的确定之恩。真理之神就是护慰者。
    二、罪过的定义
  4. 罪过是一个违反理性、真理、正直良心的过错；罪过是因了对某些事物反常的依恋，而欠缺了对天主和近人的真爱。罪过伤害人的本性并伤害人的连带责任。罪过定义为「违反永恒法律的一句话，一个行动，或一个愿望」。
  5. 罪过是一个冒犯天主的行为：「我得罪了，唯独得罪了，因为我作了视为恶的事」(咏51:6)。罪过是起来违反天主对我们的爱，并使我们的心背向天主。如同第一个罪，罪过是违命，反抗天主，愿意成为「如同天主一样」，要认识和决定善和恶(创3:5) 。如此，罪过是「自私自爱，竟致轻天主」。 因这自傲自大的高举自己，罪过与救主耶稣的顺命完成救恩，背道而驰。
  6. 正是在苦难中，基督的仁慈克胜罪恶，也在苦难中，罪恶十分清楚地显示了它的凶猛及其多面的邪恶：首长和民众的无信、杀人的仇恨、排斥、嘲笑，比拉多的怯懦，兵士们的残暴，犹达斯对耶稣如此无情的背叛，伯多禄的否认以及门徒们的遗弃。然而，就在这黑暗和今世首领的时辰，基督的奉献隐秘地成了宽恕我们罪过的源源不绝的泉源。
    三、罪过的不同种类
  7. 罪过有许多种类。圣经列出了一些罪过的清单。致迦拉达人书把肉体的作为和圣神的效果互相对立：「本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐，以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国」(迦5:19-21)。
  8. 罪过的分类可按其对象，一如人的任何行为，可按其相反的德行，不论过分或不及，也可按其所违反的诫命而分类。罪过也可按对天主，对近人，对自身的关系来加以区分；可分为属灵和肉欲的罪过，还可分为思想、言语、行动或缺失的罪过。依照主的教导，罪恶的根源发自人的内心，发自人的自由意志：「因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽」(玛15:19-20)。在心内也有爱德存在，这是美善和纯洁事工的本原，但为罪恶所击伤。
    四、罪过的严重性：大罪和小罪
  9. 按严重性来审断罪过是适宜的。把罪过分为大罪和小罪，这在圣经中早已有迹可寻，也成为教会的传统。人们的经验也证实如此。
  10. 大罪是严重地违反天主的法律，摧毁在我们心内的爱德；大罪是人把低下的美善放在天主之上，背离作为自己终向和真福的天主。

    小罪虽然触犯和伤害爱德，但仍让爱德留在我们之内。

  11. 由於大罪攻击在我们内生命的基础，那就是爱德，因此需要一个来自天主仁慈的新主动和一个心灵的皈依，这通常於修好圣事内完成：
    当意志导向一件事物，若这事物在本质上违反人生终向的爱德，这时，就其对象而言，即构成了大罪……，不论是反对爱天主，如亵渎、发虚誓等等，或者是反对爱近人，如杀人、奸淫等等……。反过来说，有时罪人的意志趋向的一事一物，其本身是一种错乱，但并不反对爱天主和爱近人，如无益的废话、多馀的嘻笑等等，这一类的罪，便是小罪。
  12. 一个罪成为大罪，必须同时具备三个条件：「大罪是指其对象是严重的事情，又是明知而故犯的罪」。
  13. 严重的事情，依照耶稣答覆富少年的话，是经由十诫所确定：「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可欺诈，应孝敬你的父母」(谷10:19)。罪过的严重性有轻重的分别：杀人比偷盗更为严重。受害人的身分也在考虑之列：向父母施暴，就事情本身来说，比对外人施暴更加严重。
  14. 大罪必须是知道清楚，又是完全同意的。这假定事先知道该行为是有罪的，是违反天主法律的。这也包括同意经过足够的考虑，可以称得上是个人的抉择。伪装的无知和冷酷无情的心地不但不减轻，反而增加罪过明知故犯的程度。
  15. 非故意的无知能减轻，甚至免除严重过错的归咎性。但是人人应该知道铭刻在每一个人良心中的道德律原则。感性的冲动和情欲，一如外来的压力和病理学的困扰，同样能够减轻故意和自由的程度。恶意的罪过，存心选择邪恶的罪过，是最严重的。
  16. 大罪，一如爱本身，是人自由的根本抉择。大罪导致爱德的失落和圣化恩宠的丧失，就是恩宠状态的丧失。人若不藉着悔改和天主的宽恕蒙受救赎，他将招致被摈弃在基督的神国之外，和地狱的永死，因为我们的自由有能力作出永久而无可挽回的抉择。然而，就一个行为本身而言，我们固然能够断定是一个严重的过错，但是对人的判断，我们应该信赖天主的公义和仁慈。
  17. 犯小罪是人在轻微的事情上，不遵守道德律的规定，或在严重的事情上，违反道德的规律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。
  18. 小罪使爱德衰弱；流露出对受造物错乱的爱慕；阻碍灵魂修德行善的进步；招致暂罚。故意的小罪，若不忏悔，将使我们渐渐倾向於犯大罪。不过，小罪并不使我们违反天主的旨意和友谊；也不中断与天主的盟约。依人性来说，小罪是可以依靠天主的恩宠弥补的。「小罪并不剥夺圣化或神化的恩宠，也不剥夺爱德，因而也不剥夺永远的真福」。
    没有一个人带着自己的肉身，在此世度生，能连轻微的罪都没有犯过；这里所谓的轻微的罪，你却不可视为微不足道，因为分别衡量，微不足道，合计起来，心惊肉跳。积沙成塔；滴水成河；粒米成丘。这样，我们还有甚麽希望呢？首先，就是忏悔……。
  19. 「谁若亵渎了圣神，永远不得赦免,而是永久罪恶的犯人」(谷3:29)。天主的仁慈固然无限无量，但谁若故意拒绝天主的仁慈，不愿悔改，就是不接受罪过的宽恕和圣神所提供的救援这样的固执顽强能够导致死不悔改，永远丧亡。
    五、罪过的扩散
  20. 罪造成犯罪的倾向。若重复同样行为，就滋生恶习。结果造成邪恶的倾向，蒙蔽良心，腐蚀具体鉴别善与恶的能力。因此罪过有繁殖和加强的倾向，但是不能根除道德的意识。
  21. 各种恶习能够针对其所违反的德行来排列，或各自归属於为首的罪宗，这就是基督徒历来随从圣若望．加祥和圣大额我略画分的罪宗。称之为宗，因为是其他罪过和其他恶习的制造者。罪宗就是骄傲、悭吝、嫉妒、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。
  22. 教理传统也提及存在着「向天喊冤的罪过」。向天喊冤即：亚伯尔的血；索多玛的罪；以色列子民因埃及人压迫而发出的哀号；外侨、寡妇和孤儿的呼号；对雇员的不义。
  23. 罪过是个人的行为。再者，在别人犯的罪过中，如果我们给予合作，我们也要负责，如：

    ——直接地、故意地参与犯罪的行动；

    ——下命令、出主意、给予赞扬或认可；

    ——当人犯罪时，虽有义务而不揭发，或不阻止；

    ——袒护作恶者。

  24. 於是罪过使人们互为同谋，促使私欲、暴力和不义在他们中间为王。罪过引起反对天主美善的社会处境和制度。「罪恶的结构」是许多个人的罪过的表现和结果。罪恶的结构反过来又引诱受害者自己去作恶。就类比的意义说，它构成「社会的罪恶」。
    撮要
  25. 「天主把众人都禁锢在背叛之中，是为要怜悯众人」(罗11:32)。
  26. 罪过是「违反永恒法律的一句话，一个行动或一个愿望」它是一个得罪天主的行为，亦即人在一个逆命的行为上，起来反抗天主，与基督的服从背道而驰。
  27. 罪过是一个与理性相反的行为，它伤害人性和伤害人的连带责任。
  28. 一切罪过的根源发自内心。罪过的类别和严重程度，主要是取决於罪过的对象。
  29. 犯大罪就是刻意地，亦即明知和故意地，选择一件严重地违反天主法律和人终向的事情。它摧毁在我们之内的爱德，缺乏这爱德就不可能承受永生。为此，若不对此悔改，就导致永死。
  30. 小罪是指一种道德的错乱，但可藉爱德来补救，因为小罪仍让爱德留在我们之内。
  31. 若重复地犯罪，即使是小罪，就滋生恶习，其中首推七罪宗。
第二章

人的团体

  1. 人类的被召是为显示天主的形象，并按父的独子的肖象而受改变。这召叫具有个人的方式，因为每一个人被召进入天主的真福；这召叫也涉及整个人类团体。
第一条

人与社会

    一、人被召的团体特色
  1. 所有的人都为了同一终向，即为了天主本身而被召。天主圣三的结合，和人与人之间应在真理和爱中建立的兄弟手足情谊，有相似之处。爱近人与爱天主分不开。
  2. 个人需要社会生活。此种生活为个人不是附加的，而是他本性的需要。人通过与他人的交往，与兄弟间的互相服务和对话，而发展他的潜能；人就这样回应他的被召。
  3. 一个社会是一群人的集合体，藉着一个超越他们中每个人的合一原则，以有机体的方式联合在一起。社会是同时可见的和精神的集合，在时间内持续存在：它继承过去，准备将来。通过社会，每个人被立为「继承人」，领受「才能」以丰富他的身分，他则应该加以发展结出果实。每个人理当效忠於他所参与的团体，并尊重负责公益的掌权者。
  4. 每个团体由它的目标来界定，因此应遵守特定的规则，但是「人是，且该是所有社会组织的本原、主体及宗旨」。
  5. 某些社会团体，如家庭和国家，更直接地符合人的本性。这些团体是人所需要的。为使更多的人参与社会生活，应鼓励创立志愿的协会和组织，「为了经济、文化、社会、体育、娱乐、职业、政治的目标，且不只局限於国内，也推广至世界的层面」这「社会化」也表达了自然的趋向，这趋向推动人为了达到超越个人能力的目标而结社。社会化发展个人的天赋，尤其增加人的创新力和责任感。社会化也有助於保障人的权利。
  6. 社会化也引发出一些危险。国家过度的干预能够威胁个人的自由和主动。教会的训导曾制定了所谓辅助性的原则。根据这个原则，「较高层的社会不应剥夺较低层社会的权限，以干预其内部生活，反而应在必要时支持它，并帮助它与其他的社会组成分子，在行动上取得协调，以促进公益」。
  7. 天主并不愿意把一切权力的行使单独保留给自己。他分给每一个受造物，运用其天赋的能力，可以行使的职分。这治理的模式应在社会生活中加以仿效。天主治理世界的态度，证实了他对人自由的极端尊重，这态度应能启发人间团体统治者的智慧。他们应该表现出作为天主眷顾的执行者。
  8. 辅助性的原则反对任何形式的集体主义。它画清国家干预的界限。它设法协调个人和社会之间的关系。它有助於建立一个名副其实的国际秩序。
    二、皈依和社会
  9. 社会为实现人的召唤是不能缺少的。为达到这个目标，必须尊重正确的价值等级，就是「物理和本能的层次隶属於内在和精神的层次」。
    社会中的生活，应首先被确认是属於精神界的事实。事实上，社会生活是在真理光照中知识的交换、权利的行使、义务的完成，探索道德善的竞争，在所有美的正当表达中、高贵乐趣的相通，把自身最好的一分通传给他人的恒常态度，对精神日益富裕的共同向往。这些价值应该推动和领导文化活动，经济生活，社会组织，政治的运动和体制，立法的程序以及社会生活在不断进化中的种种表现。
  10. 方法和目标的倒置，势必给只为达到目标的手段赋予终向的价值，或将人视为达到目标的纯粹手段，结果是产生不义的结构，这结构「将使基督徒的生活，要符合立法者天主的诫命，发生困难，而实际上成为不可能」。
  11. 因此，应该求助於人的精神和道德力量，并呼吁人经常需要进行内在的皈依，为促成社会的改变，使它真实地为人服务。确认人心皈依为首务之急，非但绝不免除，反而更负起责任，对引人犯罪的结构和生活环境，予以适当的清理和净化，为使它们合乎正义的规范，不再阻止善，而有利於善。
  12. 没有恩宠的帮助，人不能「明辨介於懦弱和暴力之间的窄路，前者向罪恶低头，後者流於与罪恶搏斗的幻想，实则使之变本加厉」。这是一条爱德的道路，就是爱天主和爱近人的道路。爱德在社会诫命中占着最重要的位置。爱德尊重他人和他人的权利。爱德要求实践正义，也唯有爱德能使我们做到。爱德启发自我奉献的生活：「不论谁，若想保全自己的性命，必要丧失性命；凡丧失性命的，必要保存性命」(路17:33)。
    撮要
  13. 天主圣三的结合，和人与人之间所应建立的兄弟友爱的情谊有某种相似之处。
  14. 人按照其本性发展自己，就需要社会生活。某些社会团体，如家庭和国家，更直接地适於人性。
  15. 「人是，且该是所有社会组织的本原、主体及宗旨」。
  16. 应鼓励人们广泛地参与志愿的社团和组织。
  17. 按照辅助性的原则，不论是国家抑或较大的社会，都不应取代个人和中间团体的主动性及责任感。
  18. 社会应让人们容易地修练德行，勿横加障碍。应由一个正确的价值等级所启发。
  19. 在社会风气为罪恶所腐化的地方，就要呼吁人心的皈依，和恳求天主的恩宠，让爱德激励正义的改革。离开福音，就没有解决社会问题的答案。
第二条

参与社会生活

    一、权威
  1. 「社会中若无赋有合法权威的人，保障法纪的稳定，并采取足够的措施，促进公益，社会生活将没有秩序和成就」。

    所谓「权威」是指一种资格，凭着它，人或机构给人们制定法律和施予号令，并要求人们服从。

  2. 任何人的团体都需要有权威来治理。 权威以人性为基础。为国家的连带责任，权威是必要的。权威的任务是尽其所能确保社会的公益。
  3. 道德秩序所需要的权威，是从天主来的：「每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚」(罗13:1-2)。
  4. 服从的义务要求众人给予权威应有的荣誉，对行使职权的人表示尊敬，并依照他们的功绩，表示感激和善意。
    有圣克莱孟教宗笔下的一篇祷词，是教会为执政者最古老的一篇祈祷文：

    「上主，请恩赐他们健康、平安、和睦、安定，为使他们顺利地行使赐给他们的统治权。师傅，永世的天上君王，是赐给了世人之子光荣，荣誉和统治大地的权能。上主，请指引他们的计谋，不离美善并依所悦纳的，为使他们在以虔敬、和平、温良，行使得自的权力的时候，幸获的垂怜」。

  5. 权威固然反映天主所钦定的秩序，「政体的确定及行政人员的遴选，可由国民自由抉择」。

    政体的多元性，在伦理上是容许的，只要它们符合采用此体制的团体的合法利益。若政体在本质上违反自然律、公共秩序以及基本人权，那麽，强行此政体的国家便不能达成其公益。

  6. 权威并非从自身取得其道德的合法性。它不得专横妄为，而应为公益服务，作为一种「道德力量，此道德力量的基础是自由及责任感 」：
    人的立法是否有法律的特色，全看是否符合正直的理性；由此显出，它的力量乃得自永恒律。如果立法偏离理性，则应宣告为不义，因为它不再符合法律的定义；而更好说是一种暴力。
  7. 若权威寻求有关团体的公益，并采用道德上容许的方法来达成此目标，这时权威的行使才算合法。如有掌权者制定不义的法律，或采用违反道德秩序的方法，这些措施没有束缚良心的力量。「在这情况下，权威自动消失而转变成为迫害」。
  8. 「更好每个权力受到其他权力及其他合法权力的制衡约束，使它维持在正确的限度内。这便是所谓『法治国家』的原则，在法治国家里法律是无上权威，而非个人独断的意愿」。
    二、公益
  9. 依照人的社会本质，个人的私益必然与社会的公益有关。公益的界定，必然要顾及个人：
    生活绝不可脱离群众、独自隐退，自以为义人似的，但要聚在一起，共同寻求公益。
  10. 公益一词是指「整个社会生活的条件，容许团体和个人更充分地和更方便地达到完美」。 公益与所有人的生活有关。公益要求每一个人，尤其那些掌权的人，谨慎明智。公益包括三个基本的要素：
  11. 首先，以对人之所以为人的尊重为前提。因公益之名，公权力必须尊重人基本的和不可转让的权利。社会应该允许每一个成员实现他的使命。公益尤其在於提供条件，以利行使天赋的自由，这为达成人的使命，是不可缺少的：「例如：随从自己良心的正确指示而行事的权利、维护私生活和正当自由的权利，包括宗教事务上的自由」。
  12. 其次，公益要求社会的福祉和团体自身的发展。发展概括了全部的社会义务。诚然，以公益的名义，分配各种个别的利益，乃属权威的责任。但是它必须使每一个人可以得到所需要的一切，为能度一个真正合乎人性的生活，如：衣、食、健康、工作、教育和文化、适当的资讯、建立家庭的权利等。
  13. 最後，公益包括和平，就是一个稳定和安全的正义秩序。因此，公益假定权威采用正当的方法，确保社会及其成员的安全。公益奠定个人和集体的合法自卫的权利。
  14. 要想人的每一团体都拥有允许它自我肯定的公益，这唯有在政治团体里才能得到最圆满的实现。保卫和促进公民社会、国民和中间社团的公益是国家的责任。
  15. 人类彼此相属的关系越来越密切，并渐渐伸展至整个大地。四海一家，集合了享有天赋平等尊严的人类，牵涉到一个普遍的公益。这公益要求将各国团体组织起来，「以应付人类各种需要。这些需要有的属於社会生活，如：衣食、卫生、教育……；有的则属於某些随处可以发生的特殊情形，如：赈济难民，并支援移民及其家庭……」。
  16. 公益常以人的进步为目标：「事物的秩序应隶属於人的秩序，而人不应隶属於事物」。 这秩序以真理为基础，建立在正义之上，因爱而活跃。
    三、责任与参与
  17. 参与是指个人自愿并慷慨地投入社会的交流。所有的人必须各依其位，各按其职，参与促进公益的工作。此责任是基於与生俱来的人位格的尊严。
  18. 参与首先实现在职务范围里，负起个人的责任：人藉着关怀家人的教育，藉着在自己工作上的良心，而分享他人和社会的利益。
  19. 国民应尽其所能积极参与公众生活。参与的模式因地区或文化而异。「国家让绝大部分国民，在真正的自由中，参与公共事务，是值得赞扬的」。
  20. 众人对促进公益工作的参与，一如所有的伦理责任，要求社会的夥伴经常不断地皈依。欺诈舞弊以及其他狡猾手段，使某些人逃避法律的强制与社会义务的规定，因与社会正义的要求背道而驰，应该坚决地予以谴责。应该设法促进那些改善人生活条件的组织。
  21. 巩固那些能促进团体成员互相信任，和激励他们自愿为别人服务的价值，乃属於掌权者的责任。参与从教育和文化开始。「我们有理由相信，谁知道给下一代指出生活及希望的理由，人类未来的命运，就操在他们的手中」。
    撮要
  22. 「没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的」 (罗13:1)。
  23. 任何人类的团体都需要有权威来维持和发展。
  24. 「政治团体及公权力是以人性为基础的，所以也属於天主所钦定的秩序」。
  25. 若权威致力於促进社会的公益，就是合法地行使。为达到这目的，它该使用道德上容许的方法。
  26. 政体的多元性，只要它们致力於促进团体的公益，就是合法的。
  27. 政权应在道德的规范内行使，同时要保证行使自由的条件。
  28. 公益包括「整个社会生活的条件，容许团体和个人更充分地和更方便地达到完美」。
  29. 公益包括三个基本的要素：对人基本权利的尊重和促进；社会的属灵及属世价值的昌盛或发展；团体及个人的和平与安全。
  30. 人位格的尊严包含寻求公益。每人都有义务出力促进和支持一些改善人类生活条件的组织。
  31. 维护并促进公民社会的公益是国家的责任。为整个人类家庭的公益，则要求一个国际社会的组织。
第三条

社会正义

  1. 当社会制造某些条件，容许社团和个人，按照他们的本性和召叫，享有他们应该得到的一切时，才能保证社会正义。社会正义是与公益及权力的行使连在一起的。
    一、对人的尊重
  2. 只有在人的超越性的尊严受到尊重时，社会正义才能实现。人代表着社会的最终目标，社会是为了人而组成的：
    维护和促进人位格的尊严，是造物主交给我们的责任。对此，历史的环境不论如何，男男女女都有重大的责任和应尽的义务。
  3. 尊重人，包括尊重他身为受造物的尊严及由此所衍生的权利。这些权利是先於社会的、是社会应该承认的。它们是所有权威伦理合法性的基础：如果一个社会在其积极立法时，加以轻视，或拒绝承认这些权利， 无异是损害自身的伦理合法性。 缺少了对人的尊重，掌权者唯有诉诸武力或暴力，以使属下服从。教会有责任提醒善意的人士，请他们谨记这些权利，并对不当的与错误的要求，加以分辨。
  4. 尊重人须透过以下的原则：「人人应将其近人视作『另一个自己』，一无例外。首先应顾及近人的生命，以及为度尊严的生活所需要的资源」。没有一种立法，凭其本身的力量，足以消除恐惧、偏见、骄傲和自私的心态，这些都阻碍建立真正具有兄弟情谊的社会。唯有在以每一个人为「近人」、为兄弟的爱德能消除这些阻碍。
  5. 对那些最感无助的人，不论在那一方面，作为他们的近人、积极为他们服务的责任尤其迫切。「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的」(玛25:40)。
  6. 这责任也推广到那些思想和行为方式跟我们不同的人。基督的教导更要求宽恕他人的冒犯。基督把爱的诫命，也就是新的法律，推及所有仇人。福音精神的解放跟憎恨仇人，是水火不相容的；这里，不容许憎恨的，是作恶的人，而非仇人作的恶。
    二、人的平等与差异
  7. 人是依照唯一天主的肖象而受造的，拥有一个相同的有理性的灵魂；人人皆有同一本性，出自同一本原。人又是藉基督的牺牲所救赎的，人人都蒙召分享同一天主的真福：因此，人人都享有平等的尊严。
  8. 人与人之间的平等，本质上，基於人之为人的尊严，和导源於此尊严的权利：
    面对人的基本人权，任何形式的歧视，无论是为了性别、种族、肤色、社会地位，或为了语言或宗教，都应予以克服和扬弃，因为都违反天主的计划。
  9. 在进入世界的时候，人并没有为发展肉体和精神生活所需要的一切。他需要其他的人。人显然存有与年龄、体能、智能、人品、利益交流、财富分配等有关的差异。「才能」并不是平等地分配的。
  10. 这些差异乃属天主的计划，他愿意每个人从他人得到他所需要的，而享有某些特殊「才能」的人，要把利益输送给那些需要的人。差异鼓励，而且屡次要求人们慷慨大量，宅心仁厚，乐意分施；差异促使各文化彼此丰富充实：
    我不把所有德行平等地分给每个人。……有许多德行，我就这样分给了人，有的给这人，有的给那人。……给这人爱德；给那人义德；给这人谦逊的德行，给那人活泼的信德。……至於现世的财富，为人生必需的事物，我以更大的不平等分施给人。我不愿意每个人都拥有为生活必需的一切，为了使人们因生活的急需，在彼此之间有实行爱德的机会。……我愿意他们互相需要，并做我的管家，为分施他们受自我的恩宠和赠与。
  11. 邪恶的不平等仍存在着，打击着千千万万的男女。这种不平等公开地违反福音：
    人的平等尊严要求达到更为人道及比较公平的生活条件。在人类大家庭内各成员、各民族间，所有经济、社会上过分的不平等，是一种耻辱并违反社会正义、公平及人位格的尊严，尤其危及社会及国际和平。
    三、人的连带责任
  12. 连带责任的原则，也被称为「友谊」或「社会仁爱」，是人类间和基督徒之弟兄情谊的一个直接的要求：
    「今日广泛流传的一个错误，便是忘记人类连带责任和爱德的法律。这法律是为所有的人规定的，且应遵守的，因为所有的人，不管属於那一民族，都有同一个来源，并有平等的理智天性。这法律亦被耶稣基督为有罪的人类在十字架的祭台上献给天父的赎罪祭所确定」。
  13. 连带责任的表达，首先在於财富的分配和工作的酬劳。其次也在於致力於一个更正义的社会秩序，在此，张力更能化解，争执更易达致协议。
  14. 社会和经济的问题，只有借助各种形式的连带责任，才能获得解决：穷人和穷人间，富人和穷人间，工人和工人间的连带责任，在企业上雇主和雇员间的连带责任，国家和国家间的连带责任，民族和民族间的连带责任。国际的连带责任是道德秩序的一个要求。世界的和平局部地有赖於它。
  15. 连带责任的德行超越物质的财富。在传播信德的精神财富时，教会也随着促进物质财富的发展，屡次给此发展开辟新的门路。这样，许多世纪以来，应验了主的话：「你们先该寻求天主的国和他的义德，这一切自会加给你们的」(玛6:33)。
    二千年来，在教会的灵魂内，活跃着，且继续活跃着一种心情：它曾经推动了，且继续在推动人灵从事爱德的事业，直达英豪的地步：其中，有隐修的苦耕者，奴隶的解放者，病患的医疗者，信德、文明、科学的传播者；他们把讯息带给所有的时代，所有的民族，为了创新社会的环境，以便所有的人能够度一个适宜於人的，相称於基督徒的生活。
    撮要
  16. 当社会实现某些条件，容许社团和个人享有他们应得的权利，才能保证社会正义。
  17. 尊重他人就是将他人当作「另一个自己」看待。这必须以尊重人的基本权利为前提，因为这些权利乃源於人的内在尊严。
  18. 人与人之间的平等是基於他们的人格尊严，和源於这尊严的的权利。
  19. 人与人的差异乃属天主的计划，他愿意我们彼此需要。这些差异该激励我们实践爱德。
  20. 人的尊严是平等的，要求我们缩减社会及经济上过分的差距，同时推动我们消除邪恶的不平等。
  21. 连带责任是一个极具基督徒特色的德行，它使我们分享属灵的财富，更甚於物质的财富。
第三章

天主的救恩：法律和恩宠

  1. 人被召享真福，但为罪所伤，需要天主的救恩。人在基督内藉着法律的领导，并在恩宠的支持下，才能得到天主的援助：
    你们要怀着恐惧战栗，努力成就你们得救的事，因为是天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意(斐2:12-13)。
第一条

道德律

  1. 道德律是天主智慧的工程。按照圣经的意思，可定义为天主慈父的训示，神性教育法。道德律规定人生的路途，行为的规范，为达到所许诺的真福；道德律禁止背离天主和他圣爱的作恶行径。道德律的诫命坚定严格，而其许诺却和蔼可亲。
  2. 法律是行为的一套准则，由合格的权威，为了公益所颁布的。道德律的先决条件是受造物之间已有的理性秩序，而这秩序是由大能、智慧、美善的造物主，为了受造物的利益，并为了达到他们受造的终向而制定的。所有法律在永恒律中找到其原始的和最终的真理。由理性公布和制定的法律，是分沾生活的天主、造物主和众人救主的眷顾。「这源自理性的规则，就是人所称的法律」：
    在一切有灵的生物中，唯有人能够当得起从天主接受法律而感到光荣：身为赋有理性的动物，能够理解和分辨，因此，人能够藉着运用他的自由和理性规范他的行动，而服从那把一切交付给他的天主。
  3. 道德律的表达有多种，彼此之间互相配合：永恒律，在天主内一切法律的泉源；自然律，启示的法律，包括旧约的法律和新约的法律或福音的法律以及民法和教会法。
  4. 道德律在基督内达到圆满并获致统一。耶稣基督本人就是臻於至善的道路。他是法律的终向，因为唯有他教导且赐给人天主的正义：「因为法律的终向是基督，使凡信他的人获得正义」(罗10:4)。
    一、自然道德律
  5. 造物主赐给人作自己行为的主人，并为了真理和美善有管理自己的能力，人於是分享造物主的智慧和美善。自然道德律表达原始的道德意义，允许人以理性分辨，何者为善，何者为恶，何者为真理，何者为谎言：
    自然道德律是写在、刻在全体及每一个人的心灵上，因为它就是人的理性，命令人行善，禁止人犯罪……。但这由人的理性发出的命令，如果不是有一个更高理性的呼声和解释者，便不能有法律的力量，对此更高的理性，我们的心神、我们的自由是应该俯首服从的。
  6. 「天主的法律和自然道德律」给人指点，为行善和达到他的终向，应循的途径。自然道德律说明管理伦理生活的首要的和基本的命令。自然道德律以对天主的渴望及服从为核心，他是一切美善的本原和裁判者，并使人意识到他人是与自己平等的。自然道德律，就其主要的命令，已在十诫中作了陈述。这道德律称为自然的，并非因为该法律肇自无灵之物的本性，而是因为颁布该法律的理性，乃属於人固有的本性：
    这些规范写在何处，难道不是在那本称之为真理之光的书本里？就在那里，写下了全部正义的法律，就从那里，此法律进入实践正义者的心里，并非移植过去，而是在那里留下印记，正如盖章一般，图纹从戒指刻在蜡上，但不脱离戒指。

    自然律不是别的，乃是天主放在我们内的理性之光；藉着这光，我们认出何者应当奉行，何者应当躲避。这光或这法律，是天主在创造时赋予的。
  7. 自然道德律存在每一个人的心中，并由理性所奠定；就其命令来说，是普遍的，就其权威来说，及於所有的人。自然道德律表达人的尊严和确定人基本权利和义务的基础：
    确实有真正的法律存在，就是正直的理性；它符合本性，遍及众人；它不可变更、永远存在；它的命令要求尽职；它的禁令避免过错。……若代之以相反的法律，便是一种亵渎；这法律的规定，即使仅是其中的一条，也不允许忽略；至於要想把它全部废止，谁也不能做到。
  8. 自然道德律的运用变化多端；它会要求，随着不同的地方、时代和环境，作适当的反省，以便配合复杂的生活条件。然而，在不同的文化中，自然道德律始终是连系人与人之间的规则，而且超越不可避免的差异，给人们指出共同的原则。
  9. 自然道德律是不可变更的，虽然经历世代的变迁仍保持原貌；它是思潮和风气激流中的中流砥柱，并作它们进步的支持。表达自然道德律的规律，在实质上也时常有效。即使有人连它的原则都加以否认，但不能把它摧毁，也不能自人心中把它铲除。在个人生活及社会生活中，它时常突然重新出现：
    上主，偷窃肯定受到的法律，以及那写在人心上的法律的惩罚，而且罪恶本身也擦不掉它(法律)。
  10. 自然道德律是造物主极其美好的工程，它给人提供坚实的基础，以便在其上建道德规律的大厦，为指导他作抉择。自然道德律也安置了为建立人的团体不可或缺的道德根基。最後，自然道德律给民法提供不可缺少的基础；民法或通过反省，从自然律的原则中抽取结论，或经过人为和法律性质的增添而与自然律连结起来。
  11. 自然道德律的命令，并非人人同样地清楚和直接地知道。在现在的处境中，恩宠和启示对有罪的人是必要的，为使宗教和道德的真理能够「没有困难地、不带错误地、为众人所确知」。自然道德律给启示的法律和恩宠，提供一个天主所准备并由圣神的工程所配合的基础。
    二、旧约的法律
  12. 天主，我们的造物主和我们的救主，为自己择选了以色列作为他的民族，并给这民族启示了他的法律，藉此准备基督的来临。梅瑟的法律表达许多理性可自然达到的真理。这些真理在救恩的盟约里，曾予以宣布，并受到验证。
  13. 旧约的法律是启示法律的第一步。它的道德规范已浓缩在十诫中。十诫的诫命建立了人蒙召的基础，而人是依照天主的肖象而受造；诫命禁止所有违反爱天主、爱近人的事，并命令为爱天主、爱近人所必要的事。十诫是一道光，光照众人的良心，为给人显示天主的召叫和道路，并为保护人对抗邪恶：

    天主在十诫石板上写下了人在自己的心中没有读到的。

  14. 依照基督徒的传统，旧约的法律虽是圣的、属灵的、美好的，但是仍不圆满。它好似一个启蒙师，指点应该做甚麽，但它自身不赋予力量，也不赋予使人满全法律的圣神的恩宠。由於它不能除掉罪过，所以仍是奴隶的法律。依照圣保禄的说法，它的主要功用是在揭发和显示罪恶，而罪恶是在人心中形成「肉性的法律」。不过，旧约的法律，在走向天国的路途上，是第一阶段。它准备和安排选民和每一个基督徒，使他们在天主救主内皈依及接受信仰。旧约的法律由於是天主的话，提供一个常存的教导。
  15. 旧约的法律是为福音铺路。「旧约法律是未来事件的预言和教诲」。它预言和预示解除罪恶的工程，这工程将由基督完成，它给新约提供形象、「预象」、象徵，为表达随从圣神的生活。最後，旧约的法律藉着智慧书和先知书的教导，成为更完整的，并导向新约和天国。
    在旧约体制下，有些人……，怀有圣神的爱德和恩宠，首先向往属灵和永远的许诺，因此而归属於新约的法律。反过来说，在新约之下，也有一些随从肉性的人，与新约法律的完善尚有一段距离：虽已归属於新约的权下，但为了激励他们从事修德的功夫，害怕受责罚和若干现世的许诺有其必要。无论如何，即使旧约的法律也要求爱德，但它未赐给使「天主的爱倾注在我们心中」的圣神(罗5:5)。
    三、新约的法律或福音的法律
  16. 新约的法律或福音的法律是天主的法律、自然道德律、启示的法律在今世的成全。它是基督的工程，它特别表达在山中圣训里。它也是圣神的工程，藉着圣神，它成了内在的爱德律：「我必要与以色列家订立新约……。我要将我的法律放在他们的明悟中，写在他们的心头上；我要做他们的天主，他们要做我的人民」(希8:8-10)。
  17. 新约的法律是圣神赐给信者的恩宠，藉着对基督的信德而领受的。它通过爱德而实施，借用主的圣训教导我们应做甚麽，并藉圣事赋给我们实践的恩宠：
    谁若虔敬而深入地默想我们的主在山上宣讲的，也就是在玛窦福音中我们读到的圣训，无疑地，必将找到基督徒生活的大宪章。……山中圣训囊括了所有指导基督徒生活的适当规律。
  18. 福音的法律使旧约法律得以「完成」，净化、超越并达致完美。在真福里，它履行了天主的许诺，就是将许诺提升，步步导向「天国」。它是向那些妥作准备，愿以信德接受此新希望的人说的，即：贫穷的、谦卑的、哀恸的、心里洁净的、为了基督而受迫害的人，如此规画出通往天国的神奇道路。
  19. 福音的法律完成了旧约的诫命。主的山中圣训，不但不废止或贬抑旧约法律的道德规范，更释放深藏着的潜力，提出崭新的要求；圣训为旧约法律启发了天主的和人性的真理。它不外加新的规范，却直接改造行为的根，就是改革人心，是在那里，人选择洁与不洁，也是在那里，形成信、望、爱三德，并偕同此三德，修练其他的美德。这样，福音通过效法天父的完美，藉着宽恕仇人，为迫害者祈祷，并像天主那样宽宏大量，把旧约的法律导向圆满。
  20. 新约的法律实践宗教的行为；使施舍、祈祷、禁食等行为指向那「在暗中看见的天父」，而不是渴望「为叫人们看见」。新约法律的祈祷是「我们的天父」。
  21. 福音的法律包括「两条道路」之间决定性的抉择和实践主的话；福音的法律浓缩於此金科玉律：「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做：法律和先知即在於此」(玛7:12)全部福音的法律包括在耶稣的「新命令」里(若13:34)，就是我们该彼此相爱，如同他爱了我们。
  22. 传自宗徒教导的道德教理宜於与主的圣训相连接，如罗马书十二至十五章；格林多前书十二至十三章；哥罗森书三至四章；厄弗所书四至五章，和其他章节。这道理以宗徒的权威传授主的教导，特别在讲解由对基督的信德所衍生的诸德时，这些德行由圣神的主要恩赐——爱德所激发。「你们的爱不可是虚伪的。……论兄弟之爱，要彼此相亲相爱。……论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；在祈祷上，要恒心；对圣者的急需，要分担；对客人，要款待」(罗12:9-13)。这教理也教导我们，根据我们与基督和教会的关系，处理良心的个案。
  23. 新约的法律称为爱的法律，因为它更是由圣神所灌注的爱推动人行事，而非由怕惧之情；新约的法律又叫做恩宠的法律，因为它通过信德和圣事的途径，赋给实践的力量；新约的法律也叫自由的法律，因为它把我们自旧约礼仪和法律的规则中，解救出来，使我们在爱德的推动下自发地行事；最後，它使我们能越过仆人的地位——「不知道他主人所作的事」，成为基督的朋友——「因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了」(若15:15)，甚至达到享有继承权的儿子的地位。
  24. 诫命以外，新约的法律也包括福音劝谕。天主的诫命和福音的劝谕，两者之间的传统区分，就在於爱德，基督徒生活的完美：诫命旨在教人避免凡与爱德不能相容的一切，而劝谕更教人躲避，那些本身虽不违反爱德，却能阻止爱德成长的一切。
  25. 福音劝谕显示出爱德是活力充沛的，不作更多的付出，总不满意。福音劝谕发挥其强大的冲力，激励我们属灵的敏捷。基本上新约法律的完美，在於爱天主和爱近人的诫命。劝谕则指出更直接的途径，更方便的方法，要各人随其召叫去实践：
    (天主)并不愿意每一个人遵守所有的劝谕，但只遵守那些因符合不同的个人、时间、机会、能力以及爱德所要求的那些劝谕。因为爱德是一切德行、诫命、劝谕，总括一句，一切法律和基督徒行为的皇后，给它们各自的位置、秩序、时间和价值。
    撮要
  26. 按照圣经，法律是天主慈父的训示，它指引人生活的道路，为达到许诺的真福并阻止作恶的行径。
  27. 「法律是为了公益，基於理性而订定的规则，由一个团体的负责人予以公布」。
  28. 基督是法律的终向，只有他教诲并赐予天主的正义。
  29. 自然道德律，是人分沾天主的智慧和善良，因为人是按他的造物主天主的肖象而塑造的。自然道德律表达人的尊严，并构成人的基本权利和义务的基础。
  30. 自然道德律是不变的，历经世代仍保持原貌。表达自然道德律的规则，在实质上也时常有效。为建立道德规则及民法，自然道德律是不可缺少的基础。
  31. 旧约的法律是启示的法律的第一步，它的道德规范已浓缩在十诫中。
  32. 梅瑟的法律包括的许多真理，可通过理性自然地得知。天主曾启示这些真理，是因为人在自己心里不去读它们。
  33. 旧约的法律是为福音作准备。
  34. 新约的法律是圣神的恩宠，藉着对基督的信德而领受，通过爱德而行动。它在主的山中圣训里特别表达出来，并藉圣事将恩宠赋予我们。
  35. 福音的法律使旧约的法律得以完成、超越并达至完美：旧约的许诺是藉着天国的真福得以完成，旧约的诫命是藉着改变人心—行为的根源而达至完美。
  36. 新约的法律是爱的法律、恩宠的法律、自由的法律。
  37. 诫命以外，新约的法律也包括福音劝谕：「教会的圣德特别由许多的劝谕所培养，这就是主在福音内建议他的门徒遵守的劝谕」。
第二条

恩宠与成义

    一、成义
  1. 圣神的恩宠具有使我们成义的力量，就是洗净我们的罪过，并传送给我们「天主的正义，这正义是因信仰耶稣基督」，并藉着圣洗圣事而赐给的(罗3:22)：
    如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活，就不再死；死亡不再统治他了，因为他死，是死於罪恶，仅仅一次；他活，是活於天主。你们也要这样看自己是死於罪恶，在基督耶稣内活於天主的人(罗6:8-11)。
  2. 由於圣神的德能， 我们藉着死於罪恶而参与基督的苦难，藉着获得新生而分享他的复活；我们是他身体——教会——的肢体，移接在葡萄树上，就是他自身上的枝条：
    因着圣神，我们有分於天主。因着有分於圣神，我们成了天主本性的分享者。因此，谁身内住有圣神，谁就分享天主的生命。
  3. 圣神恩宠的第一个效果便是皈依，而皈依使人成义，一如耶稣在传播福音之初所宣布的：「你们悔改罢！因为天国临近了」(玛4:17)。在恩宠的推动下，人转向天主，远离罪恶，於是领受来自上天的宽恕和义德。「因此，成义包括罪过的赦免，以及人内心的圣化与革新」。
  4. 成义使人与罪分离，因为罪是相反天主的爱。成义又净化人的心灵。天主的仁慈主动施予宽恕，成义紧随其後。成义使人与天主和好，从罪恶的奴役中解救人并治愈人。
  5. 成义同时是藉着信耶稣基督而领受天主的正义。这里，正义一词乃指天主之爱的正直。偕同成义，信、望、爱三德倾注於我们的心中，并使我们服从天主的圣意。
  6. 成义是基督藉着苦难为我们赚得的。他在十字架上自献为生活的、神圣的、中悦天主的祭品，而他的血，亦为众人的罪过，成了赎罪的工具。成义是透过圣洗、信德的圣事，赐给我们的。成义使我们符合天主的正义，天主以他仁慈的大能，使我们内在地成为义人。成义的目的是为了天主及基督的光荣，以及承受永生的恩赐：
    但是如今，天主的正义，在法律之外已显示出来；法律和先知也为此作证；就是天主的正义，因对耶稣基督的信德，毫无区别地，赐给了所有信仰的人，因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主无条件施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定，使他以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭的；如此，天主显示了自己的正义，因为以前他因宽容放过了人的罪，为的是在今时显示自己的正义，叫人知道他是正义的，是使信仰耶稣的人成义的天主(罗3:21-26)。
  7. 成义建立起天主的恩宠与人的自由两者之间的合作。成义从人方面表达在对召请人皈依的天主圣言予以信德的同意，也表达在对圣神的推动予以爱德的合作，圣神先於人的同意并予以维持：
    当天主藉圣神的光照，触动人心的时候，人自己也不是完全一无所为，因为在他接纳这启发时，他也能予以抗拒；然而，若无天主的恩宠，他也不能以他的自由意志，在天主台前，归向义德。
  8. 成义是天主仁爱最卓越的工程，天主的仁爱显示於耶稣基督内，是经圣神所赐予的。圣奥思定认为「恶人的成义比创造天地的工程更为伟大」，因为「天地将要逝去，而救恩和被选者的成义却万世常存」。圣奥思定甚至认为，罪人的成义超越在正义中创造天使的工程，因为前者比後者显示了更大的仁慈。
  9. 圣神是内心的导师。在使「内在的人」诞生之际 (罗7:22; 弗3:16)，成义包括整个人的圣化：
    你们从前怎样将你们的肢体当作奴隶，献於不洁和不法，行不法的事；如今也要怎样将你们的肢体当作奴隶，献於正义，行圣善的事。……可是现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的效果是使你们成圣，结局就是永生(罗6:19,22)。
    二、恩宠
  10. 我们的成义来自天主的恩宠。恩宠是天主的恩惠，无条件地赐予的助佑，为了使我们回应他的召唤：成为天主的子女、义子、有分於天主的性体和永生。
  11. 恩宠是分享天主的生命，引领我们进入圣三生活的内心：藉着圣洗，基督徒分享基督——他身体的头——的恩宠。身为「义子」，他从此就能够结合於天主的独生子，称天主为「父」。他领受圣神的生命，圣神给他注入爱德，圣神也形成教会。
  12. 这分享永生的召叫是超性的。这召叫全由天主无条件地采取主动，因为唯有天主能显示自己，赐予自己。这召叫超越人理性的了解能力和意志的力量，就像超越所有受造物的能力一样。
  13. 基督的恩宠是天主无条件地赐给我们的恩典，使我们分享他由圣神注入我们灵魂的生命，为治疗其罪恶，并予以圣化：这便是在圣洗圣事中所领受的圣化恩宠或神化恩宠，这恩宠在我们内是圣化工程的泉源：
    所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。这一切都是出於天主，他曾藉基督使我们与他自己和好(格後5:17-18)。
  14. 圣化恩宠是一个常居的恩赐，一个稳定的、超性的倾向，使人灵本身臻於完美而能和天主共同生活，并以他的爱而行事。要区分常居的恩宠和现时的恩宠(宠爱和宠佑)，前者是恒常的倾向，使人依照天主的召唤而生活和行动，後者则指在皈依的开始，或在圣化工程的过程中，天主的干预。
  15. 人准备接受恩宠，已经是一个恩宠的工程。我们需要这恩宠为激发和支持我们的合作，好使我们因信德而成义，藉爱德而圣化。天主在我们身上完成他所开始的工程，「因为他开始以他的运作使我们愿意：又与我们已经皈依的意愿合作，而予以完成」：
    当然，我们自己也工作，但我们只是同工作的天主合作。因为天主的仁慈走在我们前面，为使我们获得治愈，他的仁慈仍伴随我们，为使我们在获得治愈之後富有生气；他的仁慈走在我们前面，为使我们蒙受召叫，伴随着我们，为使我们受到光荣；走在我们前面，为使我们虔敬地生活，伴随着我们，为使我们常和天主共同生活，因为没有他我们甚麽也不能做。
  16. 天主自由的主动要求人自由的回应，因为天主依照自己的肖象创造了人，赋给人自由及认识他、爱慕他的能力。灵魂唯有在自由状态中才能进入爱的共融。天主迳自接触，并直接感动人心。他在人心中安置了对真理和美善的向往，只有天主才能使之满足。「永生」的许诺，超过所有的期望，答覆了这个向往：
    如果，在的大好工程告成之时……，在第七天休息，这是在藉着的经书发言，有意预先告诉我们，在我们的「大好」工程宣告结束之时，我们也要在永生的安息之日，在内休息，当然这还是所赐。
  17. 恩宠首先且主要是圣神的恩赐，他使我们成义，并圣化我们。恩宠也包括圣神所赏的许多恩惠，为使我们能作为他工程的合作者，致力於他人的得救，和发展基督的身体，即教会。这些恩惠是圣事的恩宠，每件圣事有其专有的恩宠。此外，尚有特别的恩宠，也叫做神恩，这是圣保禄所采用的希腊文的名称，是指宠幸、无条件的恩典、恩惠。不论性质如何，不论其如何出奇，就如行奇迹或言语的神恩，神恩总是指向圣化恩宠的，其目的是为了教会的公益。神恩为爱德服务，爱德建树教会。
  18. 在特殊的恩宠中，值得一提的是地位的恩宠；地位的恩宠伴同信友执行其基督徒生活中的职责，与教会内的职务：
    按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐：如果是说预言，就应与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；监督的，应该殷勤；行慈善的，应该和颜悦色(罗12:6-8)。
  19. 恩宠既然属於超性界，因而超越我们的经验，只能透过信德才能认识。因此，我们不能根据我们的感觉，或经由我们的事工获得结论，确定我们的成义和获救。然而，依照主的话：「你们可凭他们的果实辨别他们」(玛7:20)， 反省在我们的生活及圣贤的生活中， 天主的恩赐给我们提供了一个保证， 即恩宠在我们内运作，并激励我们迈向与日俱增的信德和充满信赖的贫穷态度。
    对这种态度，在圣女贞德身上可找到一个最美丽的例子：教会法庭的法官给圣女贞德设了一个圈套，「她被问及是否知道自己生活在天主的恩宠里；圣女回答说：『如果我不在，愿天主把我投入其内，如果我在，愿天主留我活在其内』」。
    三、功绩
    在圣徒的聚会中享受赞颂；表扬他们的功绩，就是表扬恩宠的成果。
  20. 「功绩」一词，一般指一个团体或一个社会，对其成员的行为，应给予的报应：若行为判定为善，应得赏报；若判定为恶，应受惩罚。功绩属於义德的范围，且与义德的平等原则相符合。
  21. 对天主来说，按严格的法理而论，人没有功绩可言。在天主与人之间的不等是没有限量的，因为我们所有的，都是从天主、我们的造物主那里领受的。
  22. 在基督徒的生活中，人在天主那里的功绩，乃是因为天主自由地安排了人与其圣宠的工程合作。天主走第一步，以慈父般的行动推动人，接着，人才踏出第二步，以自由的行动，与天主的推动合作。这样，善行的功绩首先应归属於天主的恩宠，之後才轮到信徒。此外，人的功绩自当回归天主，因为其善行都是在基督内，并由圣神启迪与帮助而进行的。
  23. 蒙召为天主的义子，使我们藉着恩宠有分於天主的性体，依赖天主无条件地赏赐的义德，能够带给我们真正的功绩。这是一个因恩宠而产生的权利，是完全的爱的权利，使我们成为基督的「同继承人」，配得「预许的永生的产业」。我们善行的功绩是天主美善的恩赐。「恩宠推动在先，而後赐其所应得的。……功绩都是天主的恩赐」。
  24. 在恩宠的领域里，主动属於天主，没有人能够在皈依的开始，获得宽赦及成义的最初的恩宠。在圣神和爱德的推动之下，我们才能为我们自己并为他人赚得为成圣、为增加恩宠和爱德，一如为得到永生有用的恩宠。至於现世的事物，如健康、友谊，也可以依照天主的智慧赚得。这些恩宠和事物是基督徒祈祷的对象。祈祷给我们提供为有功绩的行为所需要的恩宠。
  25. 在我们内，基督的爱是我们在天主台前所有功绩的泉源。恩宠以积极的爱，使我们与基督结合，确保我们的行为有超性的品质，因而也在天主和人面前确定了它们的功绩。圣人们常真切地意识到，他们的功绩纯粹是天主的恩宠。
    现世流亡结束之後，我固然希望到天乡享见，但我不愿为天国在现世累积功绩，我愿意因唯一的爱而工作……。在我生命的末刻，我将出现在面前，两手空空，因为我不要求，上主，计算我的事功。我们所有的义德，在的眼中，都有瑕疵。因此，我愿穿上本身的义德，并从的爱中，领受自己，永远拥有……。
    四、基督徒的圣德
  26. 「天主使一切协助那爱他的人，获得益处。……因为他所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖象相同，好使他在众多弟兄中作长子。天主不但召叫了他所预定的人，而且也使他所召叫的人成义，并使成义的人，分享他的光荣」(罗8:28-30)。
  27. 「所有基督徒，不论身分与地位如何，都被号召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界」。 众人都蒙召走向圣德：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」(玛5:48)。
    信友们要按照基督的恩赐，利用一切力量，以达到这一完美的境界，为使……在一切事上服从天父的旨意，全心献身於光荣天主及服务他人。如此，天主子民的圣德将要结出丰富的果实，一如教会的历史上许多圣人的生活，清楚地证明的。
  28. 灵修的进步趋向与基督日益亲密的结合。这结合被称为「奥秘的」，因为藉着圣事——「神圣的奥秘」——分享基督的奥秘，而且又在基督内，分享圣三的奥秘。天主召叫众人与他亲密的结合，虽然此奥秘生活的一些特殊恩宠或出奇记号，只赐给某一些人，目的是为了显示众人得到的恩宠，都是天主无条件地赏赐的。
  29. 走向完美的道路是通过十字架。没有牺牲、没有属灵的战斗，就没有圣德可言。灵性的进步要求灵修功夫与克己，这些会逐渐引领人生活在真福的平安与喜乐中：
    上升的人，总不停止前进，周而复始，藉着永无终期的开始，前进不息。

    上升的人，想望那已经认识的事物，总不停止。
  30. 慈母教会的子女， 在与基督共融之下，藉着天主的恩宠所完成的善工，希冀恒心到底的恩宠及天主父的赏报，是合情合理的。持守着同样的生活规范，信者们与那些因天主仁慈一同集合在新耶路撒冷的人，分享「有福的希望」，这新耶路撒冷正「从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘」(默21:2)。
    撮要
  31. 圣神的恩宠赋予我们天主的正义。他使我们藉着信德和圣洗，与基督的苦难和复活相结合，而使我们分享他的生命。
  32. 成义犹如皈依，包含两方面：人藉着恩宠的推动，转向天主，远离罪恶，如此接受罪赦和由上而来的义德。
  33. 成义包括罪赦、圣化和人内在的更新。
  34. 成义是藉着基督的苦难为我们赚得的。成义是透过圣洗而赐予我们，令我们符合天主的正义，是他使我们成为义人。成义的目的是为光荣天主及基督，并为承受永生的恩赐。这是天主慈爱最卓越的工程。
  35. 恩宠是天主赐予我们的助佑，为使我们回应天主的召叫成为他的义子。恩宠引领我们进入圣三生活的亲密关系中。
  36. 在恩宠的工程里，天主首先采取主动，预备和激发人的自由回应。恩宠满足人的自由的深切渴求。它邀请人自由地与它合作，并使自由达到完美的境界。
  37. 圣化恩宠(宠爱)是天主无条件地施予我们的，使我们分享他的生命，它经由圣神，倾注在我们的灵魂上，为治疗其罪恶并予以圣化。
  38. 圣化恩宠使我们「蒙主喜悦」。「神恩」，即圣神特殊的恩宠，是为导向圣化恩宠和为教会的公益而赋予的。天主也藉着多种现时的恩宠(宠佑)行事，这与经常在我们内的常居的恩宠(宠爱)有别。
  39. 只有随从天主自由计划的安排，而与其恩宠的工程合作，人在天主前才有功绩可言。功绩首先是属於天主的恩宠，其次才是属於人的合作。人的功绩也就是天主的。
  40. 圣神的恩宠，基於我们的义子关系，并依照天主无条件地所赏赐的义德，能给我们带来真正的功绩。我们心内的爱德在天主前，是功绩的主要泉源。
  41. 没有人可赚得最初的恩宠，这恩宠是皈依的原动力。在圣神的推动下，我们能为自己和为别人赚得一切有用的恩宠，为到达永生，和得到必须的世物。
  42. 「所有基督徒……都被号召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界」。「基督徒的完美只有一个止境：那就是永无止境」。
  43. 「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我」 (玛16:24)。
第三条

教会——慈母与导师

  1. 基督徒是在教会内，在与诸受洗者的共融中，完成其召叫，从教会领受天主的话，其中含有「基督之律」(迦6:2) 的教导。基督徒从教会领受圣事的恩宠，以便在「道路」上支持他们。基督徒从教会学习圣德的典范，在至圣童贞圣母玛利亚身上，认出圣德的模范和泉源；在真实见证者的生活中，辨别出圣德；在灵修的传统中，在前辈圣贤的漫长历史中，基督徒发现圣德，并在礼仪中按照圣人年历加以庆祝。
  2. 道德生活是属神的敬礼。在基督徒组成的基督的身体中，并与他奉献的感恩祭中，我们「献上我们的身体，当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品」。在礼仪和举行圣事时，祈祷和教导，偕同基督的恩宠，光照并滋养基督徒的行为。道德生活一如基督徒的整个生活，在感恩祭中，找到它的泉源并达到高峰。
    一、道德生活与教会的训导
  3. 教会，「真理的柱石和基础」(弟前3:15)，「由宗徒们接受了宣布基督救世真道的庄严命令」。 「无论在何时何地，教会有权宣布伦理的原则，包括有关社会秩序在内的，对人的事务，在基本人权和人灵的得救有所要求时，亦有权审断」。
  4. 教会牧者有关道德的训导，借助於神学家和灵修学家的着作，通常是在教理讲授及讲道中行使。这样，基督徒道德的「宝库」，在牧者的保护和监督之下，才能代代传递下来。这道德的宝库是一套具有特色的集成，包括规律、诫命和发自对基督的信仰、因爱德而活跃的德行。在传统上，这种教理的讲授，除信经和天主经外，以十诫为根基，因为十诫宣示为所有的人都有效的道德生活的原则。
  5. 罗马教宗和主教们，「是真确的导师，拥有基督的权威，向其所属民众宣讲当信的和应在生活中实践的信仰」。教宗以及与教宗共融的主教们，以通常和普遍的训导，教导信友当信的真理、当实践的爱德、当希望的真福。
  6. 分享基督的权威最高的等级，藉不能错误的特恩予以保证。这不能错误的范围，与「天主启示的宝库范围相等」；而且延伸到所有教义的要素，包括道德在内，若缺乏了这些要素，就不能维护、宣示或遵守信德的救恩真理。
  7. 训导的权威也伸展到自然律的特殊规范，因为造物主要求遵守的这些规范，为得救是必要的。提醒人们注意自然律的规范，乃属教会训导的一个基本任务。这是一个先知性的任务：向人们宣告他们真正是甚麽，提醒人们在天主台前他们应该是甚麽。
  8. 托付给教会的天主法律，教授给信徒，作为生命与真理的道路。因此，信徒有权利对神圣的救恩规范，获得教导，藉以净化判断，并以恩宠治疗人理性的创伤。他们也有义务遵守教会合法权威订定的宪章和法令。即使这些只是纪律性的规定，也要求在爱德内的顺从。
  9. 在教导及实行基督徒的道德方面，教会需要牧者的献身、神学家的知识、所有基督徒以及善心人士的贡献。信德和实践福音给每一个人提供生活「在基督内」的经验，使他得到光照，并使他能够藉着天主圣神，明辨天主和人的事理。这样，天主圣神能用最微末者，光照那些智者和身居高位的人。
  10. 所有职务，应本着服务弟兄及忠於教会的精神，因着主的名义去执行。同时，每个人的良心，在对其个人的行为作伦理判断时，应避免受限於个人的想法。他应尽其所能，敞开心胸，念及众人的利益，依照道德律，即自然的和启示的道德律，同时也应按教会的法律，以及教会训导当局有关伦理问题的权威性教导，所表示的意思。个人的良心和理性不宜与道德律或教会的训导背道而驰。
  11. 如此，在基督徒中间，一种真正的孝爱教会的精神，得以发展出来。这是圣洗恩宠的正常成长，它使我们出生於教会的怀中，并使我们成为基督身体的肢体。教会以慈母的关怀，施予我们天主的仁慈，天主的慈悲胜过我们的罪过，尤其在修好圣事中显示出来。教会犹如一个关怀备至的母亲，在每天的礼仪中，她毫不吝啬地供给我们主的圣言和圣体，作为我们的食粮。
    二、教会的规条
  12. 教会的规条列於道德生活的范围，与礼仪生活相连，并自礼仪生活取得滋养。由牧职当局所颁布的成文法，有强制性，乃是为了给基督信徒，确保在祈祷的精神、伦理的努力、爱天主爱近人的成长中，一个最低而不可再少的限度。
  13. 第一规条(「主日及当守的法定庆节应参与弥撒」)要求信徒参与感恩祭，这是基督徒团体在纪念主复活的日子上的聚会。

    第二规条 (「应至少每年一次告明你的罪」) 藉着领受和好圣事，继续圣洗圣事的皈依和赦免的工程，为领受圣体妥作准备。

    第三规条 (「应谦卑地至少在逾越庆节时领受你的造物主」)， 保证最低限度的领受主的圣体圣血，要在逾越节期中领受，这是基督徒礼仪的原始和中心。

  14. 第四规条 (「你应圣化法定的庆节」)， 藉着参与主、童贞玛利亚及诸圣的主要礼仪节日，补充守主日的规条。

    第五规条 (「应遵守法定的大斋和小斋」)， 确保灵修功夫和补赎的时期，为准备礼仪的节日；这些斋戒有助於我们获得控制本能的力量和心灵的自由。

    信徒尚有义务，各尽自己的能力，支持教会物质的需要。

    三、道德生活与传教的见证
  15. 受过洗的人的忠信是传播福音和教会在世使命的首要条件。为使救恩的讯息，在人面前显示出真理和光辉的力量，应有基督徒的生活作真实的见证。「基督徒生活的见证及以超性精神所行的善事，有吸引人信仰和皈依天主的力量」。
  16. 因为基督徒是基督身体的肢体，而基督是头， 基督徒以他们坚定的信念和品行，有助於建树教会。教会因着信徒的圣德而日益茁壮、成长、发展，直到「成为成年人，达到基督圆满年龄的程度」(弗4:13)。
  17. 由於按基督的心意而生活，基督徒加速天主神国的来临，那就是「正义、真理与和平的神国」。他们却不因此而松懈现世的工作；忠於他们的师傅，信徒以正直、耐心与爱心执行现世的事务。
    撮要
  18. 道德生活是属神的敬礼。基督徒的行为在礼仪和圣事的举行中获得滋养。
  19. 教会的规条涉及道德与基督徒的生活；这种生活与礼仪相结合，并由礼仪得到滋养。
  20. 教会牧人有关道德的训导权通常是在教理讲授及讲道中行使，而以天主十诫为根基，因为十诫宣示为每个人都有效的道德生活原则。
  21. 罗马教宗和主教们，以真正导师的身分，向天主子民宣讲当信和在生活中当实行的道理。对有关自然律及理性的道德问题表示立场，也属於他们的职权。
  22. 牧人的训导权的不能错误，涵盖道理的一切要素，包括道德的问题，若没有这些要素，信德的救恩真理就无法维护、宣示或遵守。