复活期第四主日(善牧主日)

每年复活期第四主日，我们都庆祝“善牧主日”。这位善牧、这位好牧人，就是耶稣，只是耶稣。耶稣“善牧的比喻”，其实是两个紧密相联、同时指向耶稣自己而讲的比喻。首先，耶稣把自己比作羊的门：“我就是羊的门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场”；然后，耶稣又把自己比作羊的牧人，“羊听他的声音，他按着名字呼唤自己的羊，引领他们出来。他走在羊的前面，羊也跟随他”。牧人耶稣是好牧人，他继续说：“我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我”。

比喻通常运用一些图像来表达真理、与生命有关的真理，其最终目的是呼吁人将真理付诸行动。在“善牧的比喻”中，“羊的门”是一个默西亚的图像，也就是救恩的图像，说明天主要来拯救祂的子民。门的救恩图像取自《圣咏》：“请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩；正义的门就是上主的门，唯独义人才得进入此门”。藉着门的图像，圣史若望明确地告诉我们，耶稣是救恩的保障，并勉励我们经过耶稣这道门进去以获享安全。

圣史若望还以另外一个善牧的图像，更直接地给我们指出：这个因耶稣而来的救恩，实在是来自天主的救恩；因为“除了天主一个外，没有谁是善的”。耶稣在此说他是善的，也就是说他是由天主而来的，并且他会用尽一切的办法，必要的话甚至舍掉性命来保护自己的子民，把他们带到安全的地方。善牧的救恩图像也有圣经的根据。在《厄则克耳先知书》中，上主这样说：“我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下。失落的我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们”（则卅四15-16）。透过这个善牧的图像，圣史若望教我们认识唯一的善牧耶稣，激励我们聆听耶稣，跟随耶稣。

耶稣同时是羊的门和羊的牧人。在耶稣来到之前，羊群因为没有门的保护，总是受到贼和强盗的“偷窃、杀害、毁灭”，“成了猎物，成了一切野兽的食物”。因此，耶稣来不只要作为保护他们的门，使他们不再遭受贼和强盗的侵害，并且更要做他们真正的牧人，亲自而不是由佣工带领他们去找到茂盛的草原，获得更丰富的生命。耶稣把自己比作门和牧人，向我们宣布新世代已经开始了，过去对人造成无限威胁的世代已经结束了。羊群现在已归属耶稣门下，由耶稣这位善牧亲自照顾。虽然贼和强盗还是会攀爬而入，但是羊群已认得牧人的声音，决不跟随陌生的贼和强盗，反而逃避他们。“门”在此还有“城门”的意思。“城门”是古时众人聚会、商讨问题、立定合约的地方。当地的长老们在那里处理纠纷、判决诉讼，申辩和主持公道。因此，城门是人们可以实际期待正义获得伸张、权利受到保护的地方。“牧人”同样是伸张正义和保护权利的图像。在圣经中君王常自诩为“牧人”，他们理当好好地牧养羊群；但他们只知道牧养自己，只懂得“喝羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群”。因此，天主许诺要亲自做羊群的君王，真正的善牧：“我，上主要作他们的天主；我要同他们订立平安盟约，使猛兽由那地上灭绝，他们便可在旷野中安居，在森林里安眠”。耶稣就是天主许诺的实现。圣史若望藉此引导我们更深刻地认识耶稣就是上主，并呼吁我们与耶稣建立起更密切的关系。

在这“善牧主日”，我们同时也庆祝“国际圣召节”。我们每一个人的圣召，就是要跟随我们的善牧耶稣。福音告诉我们：羊跟随善牧，因为认得祂的声音（若十3）。“跟随”在此明显地并不是“模仿”，而是循着善牧在前面开启的道路行走，好能抵达茂盛的草原。在跟随耶稣的人当中，做领袖的不是要模仿耶稣，不是要取代耶稣的位置，而是要更加紧密地跟随耶稣。教会领袖的责任是帮助那些走在他后面的人，更清楚地看见走在前面的耶稣善牧。若发现有羊只遗失了，他要告知走在羊群前面的耶稣善牧，好叫善牧能亲自“去寻觅那遗失的一只，直到找着”（路十五1-7；玛十八12-14），并且为找到这只亡羊而大事庆祝。

教会领袖若全心真诚和忠贞地履行自己的职责，那么不是他自己，而是耶稣在众信徒的心中就会越清晰、越巩固。因此，在传统中教宗常自称为“众仆之仆”，意思明显地并不是说：教宗是所有仆人的仆人，最小的仆人，而是说教宗是耶稣的“众仆之仆”，第一个助手。教宗自己也必须跟随耶稣善牧。羊群的主人是耶稣，不是教宗。教宗帮助羊群更勤奋地跟随耶稣，更敏锐地感受到耶稣的临在。

在圣经中，伯多禄，耶稣的“众仆之仆”高声向众人宣讲的就是耶稣。众人虽然把耶稣钉死在十字架上，但是天主已经把“这位耶稣，立为主，立为默西亚了”。死亡的十字架，因着耶稣的复活已成了众人获得救赎的道路。伯多禄的宣讲还有一层更深的意义：钉死耶稣的众人不是无罪的，他们都必须为自己的罪过负责。然而，他们的责任不是接受惩罚，而是悔改、接受耶稣基督的救赎。伯多禄所宣讲的是十字架的救恩，只有伯多禄这位耶稣的众仆之仆，耶稣的第一个助手和最亲近的跟随者，能够这么大胆地宣讲如此宽仁的十字架神学。伯多禄，教会的首领，引导我们勇敢地走向耶稣，享受耶稣善牧宽宏的仁慈和照顾。

伯多禄的圣召也是我们大家的圣召。我们大家都必须在生活中跟随耶稣，宣讲耶稣的救恩，向我们周遭的人作证耶稣是我们唯一的救主，只有祂能救赎我们。我们大家都得负起责任，首先自己悔改，然后帮助别人也悔改归向耶稣。这是我们大家的圣召。

即使我们大家都有跟随耶稣、宣讲耶稣的圣召，在这“国际圣召节”还是要鼓励有能力的青年多多考虑做神父、修士和修女的圣召。圣召确实是天主的召叫，圣召更是天主赋予的恩宠。圣召是聆听天主的召叫，回应天主的恩宠。让我们一起为做神父、修士和修女的圣召多多祈祷，祈求天主恩许更多的青年慷慨献身做耶稣的助手，帮忙牧放祂的羊群。

圣依纳爵•雷可尼(St. Ignatius of Laconi)

圣依纳爵生于1701年12月17日，诞生地是地中海撒旦尼岛上的雷可尼村。童年时，身体很瘦弱，生他的时候，他母亲就将他托给圣五伤方济各。17岁那年，依纳爵生了一场重病，病中他表示假如这一次能够痊愈，一定入方济各会修道。可是他的病好了以后，父亲舍不得和他分离，说：“不要性急，早一天修道，晚一天修道，又有什么关系？”

到了1721年，依纳爵遇到一件意外的虚惊，使他决心立刻修道，不再拖延。那一天，依纳爵骑着马出去，半路上马突然受惊，前面是万丈深渊，跌下去一定粉身碎骨，可是那匹马就要跌下去的时候突然停住，真是一幕名副其实的“悬崖勒马”。依纳爵死里逃生，打定主意，立刻出家修道。

依纳爵向父亲道别，入方济各会修道。初学导师见他健康不佳，不准他发圣愿，可是依纳爵毫不失望，加倍努力，修务圣德。有志者事竟成，终于在1722年获准发圣愿，做辅理修士。

依纳爵先后在各地分院服务。过了一个时期，他奉派担任外勤工作，到外面去沿门乞募救济物品。这种生活是很苦的，到处被人讥笑嘲骂，吃闭门羹。一路上栉风沐雨，忍饥耐寒，此中痛苦，真是一言难尽。可是依纳爵认为这种艰苦的生活，才是修道成圣的最好方法。他借这机会和罪人接触，苦劝他们回头改过。同时对于有困难的人讲解要理，让他们对天主的圣道感到有兴趣。

依纳爵身材中等，不高不矮，步伐轻松，脸上总是带着笑容，待人和蔼可亲。他一天到晚，工作很忙，没有一分钟空闲。到了深夜，默想祈祷，睡的是一张破旧的床，用一木块做枕头。　　

加格里城里，有一个富翁，为非作歹，用高利贷压榨穷人。依纳爵沿门祈祷的时候，到了他家门口，总是过门不入。那富翁觉得这样很失面子，向修院总务员申诉。院长嘱咐依纳爵下次乞讨，应当一家一家的讨，以免那富翁失面子。依纳爵遵命，到那富翁家劝募，募到一袋麦，回到修院，当着总务员的面，把那袋麦倒出来，谁知倒出来的麦，颗颗都被血粘着。总务员很奇怪，问依纳爵是什么原因，依纳爵道：“这是穷人的血。为了这缘故，我以后不到他家里劝募。”

1781年，依纳爵患重病，5月11日，他捧着双手，瞑目安逝，享寿80岁。1951年荣列圣品。

圣方济各•基罗拉莫(St. Francis Di Girolamo)

圣方济各•基罗拉莫是意大利托伦多人，生于1642年。兄弟姐妹共11人。幼年时，神父教他读书，见他才德不凡，就派他给儿童讲解要理。年16，弃家修道，往那不勒斯学习宗教法律。1666年晋升铎品。那时他还没有满24岁。所以他祝圣神品前，必须向教会当局申请特别准许。

方济各领受了神品，在那不勒斯耶稣会学校教书，学生对他非常钦佩，称他为“圣善的神父”。到了28岁那年，他正式加入耶稣会。

初学期满，方济各奉会方委派，跟随著名讲道员波吕诺神父出外讲道。4年内，二人大部分时间用来向奥当多省农民讲道，成绩非常美满，神学修业期满，方济各担任那不勒斯讲道员。他强烈希望能往东方传教，目的地是日本。可是会方嘱他留在那不勒斯，同样可以拯救人灵。果然，方济各在那不勒斯辛勤服务，工作了40年。

方济各的讲道，一开始就取得满意的成绩。所到之处，万人空巷，听完了讲道，涌集告解亭，忏悔己罪。有人统计，每年至少有几百个大罪人，被他劝化。方济各时常到监狱、刑场慰问囚犯，劝他们领洗或告解。有一次，20个土耳其犯人同时领洗入教。

方济各常在街头讲道。有一夜，狂风暴雨，他突然去街头冒雨讲道，路上一片漆黑，似乎没有人听。第二天早晨，有一个女子来告解。那女子一生沉溺在罪恶中，不肯改过。可是那一夜，她偶然打开窗户，方济各的话句句打入她的心坎，她很感动，立志痛改前非，重新做人。

被方济各劝化的大罪人中，最出名的是一个法国女子。那女子亲手杀死了自己的父亲，后装成男子，参加西班牙军队作战。她后来被方济各所到之处感化，告解悔罪，度圣善的生活。

方济各时常发现灵迹，可是自己虽有显灵的神能，常说那是圣西禄斯转祷之功。　

方济各于1716年逝世，享寿74岁。1839年荣列圣品。