一、序言

 

七件圣事皆属于礼仪行为，感恩祭是“圣事中的圣事”，因为圣事是能令人超越时空地与基督真实相遇的礼仪行为，而感恩圣事即基督本体。所以，可以说其它六件圣事都是指向并带领人达到感恩圣事的。

 

礼仪行为是属于教会的团体行为，圣事的真正施行者是主耶稣基督，施行圣事，即是以教会的名义在行动，它绝不属于个人行为。所以在圣事礼仪的举行中，最忌讳的就是“随意性”，即圣事的施行人按个人喜好，以“我以为应该如何”为标准随意篡改礼仪规定。

 

“礼节”告诉我们应该怎么“做”，而“礼仪”更告诉我们“为什么要这样做？”“这样做表达什么？要达到什么效果？”因此，只有按教会的礼仪规定正确地举行弥撒方能带领我们“举心向上”，达到被圣化的效果，而不至于沦为一个“表演”，一次“例行公事”。

 

为能正确地举行弥撒、参与弥撒，我们需要了解弥撒礼仪行为的含义。为帮助大家更好的举行弥撒、参与弥撒，我将以系列文章按教会相关规定与大家一起浅探弥撒礼仪行为的含义及目的。

 

二、进堂咏

 

我们都知道，感恩祭（弥撒）的重点部分为“圣道礼”与“圣祭礼”。在圣道礼之前还有一个进堂式，也称“开始礼”它包含：进堂咏、致候词、忏悔礼、垂怜经、光荣颂和集祷经。其作用为：开端、引导与准备。

 

《罗马弥撒经书总论》（以下简称《总论》）第46条告诉我们：开始礼的目的是要帮助共聚一堂的信友形成一个团体准备自己，妥善地恭听天主之圣言，合宜地祭行感恩圣祭。

 

感恩祭中共有三“咏”：进堂咏、答唱咏、领主咏。“咏”者，咏唱也，也就是说，这三咏最理想的是以咏唱的方式进行。但事实上因为各种条件及原因的限制，平日的弥撒中我们常常无法咏唱，我们在感恩祭典中看到的“进堂咏”实际上是教会提供以代替进堂咏的对经。

 

不过在主日及庆节日弥撒中，我们还是常常唱进堂咏的，那么，教会用以作进堂咏的歌曲有何规定呢？《总论》第48条：……歌咏可取自《罗马升阶经集》或《简要升阶经集》中的对经及圣咏，或用适于弥撒该部分、同时适合于该日或该时期的其它圣歌，其歌词应是主教团批准的。但在国内，我想见过《罗马升阶经集》与《简要升阶经集》的人应该是凤毛鳞角的吧？

至于歌词是主教团批准的圣歌也是难度挺大的。我们都知道，各个国家的主教团是地区性的，其相关规定只适用于它所在的地区，而目前的那个“中国主教团”正处于一个极为尴尬的地位，他暂时还没有能力、实际也未着手这项工作。基于文化血脉，我们也常参考港台地区主教团的相关规定，但因没有从属关系，他们的规定对我们并不具备法律效力，况且我们要拿到相关文件也不是太容易。

 

现实中我们看到各堂区在礼仪中常常是选用自己认为好听的歌曲来作为进堂咏，甚至采用新教的“流行曲”作为进堂咏来咏唱，这无疑是不合礼仪的，理当坚决果断地杜绝这种作法。

 

一方面找不到合礼仪的进堂咏，一方面又需要满足大礼弥撒的隆重需要，这个矛盾如何解决？我个人采用的是“走江湖打擦边球”的无奈方式，先让教友集体念感恩祭典所提供的对经，然后唱一首与该节日礼仪挨点边的圣歌。也就是说，我们念的是进堂咏对经，唱的只是搞点气氛，并不是进堂咏。

 

那么，进堂咏应该在什么时候开始进行呢？应该伴随着司铎与辅祭进堂而进行，而不是等司铎到了祭台上才开始的，并且要把握好时间，尽量在司铎正式就位之前提前结束。因为关于“静默”《总论》第45条有如下规定：神圣的静默是庆典的一部分，应在指定的时刻加以遵守。其性质按庆典的不同时刻而有所不同：在忏悔礼及祷词前，是要每人收敛心神……如果时间安排不好，歌唱时间过长，甚至主祭已就位了，“进堂咏”还在进行着最后的冲刺，则有伤此神圣“静默”。（未完待续）