路4：21~30

 

他便开始对他们说：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」众人都称赞他，惊奇他口中所说的动听的话；并且说：「这不是若瑟的儿子吗﹖」他回答他们说：「你们必定要对我说这句俗语：医生，医治你自己吧!我们听说你在葛法翁所行的一切，也在你的家乡这里行吧!」他又说：「我实在告诉你们：没有一个先知在本乡受悦纳的。我据实告诉你们：在厄里亚时代，天闭塞了三年零六个月，遍地起了大饥荒，在以色列原有许多寡妇，厄里亚并没有被派到她们中一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里。在厄里叟先知时代，在以色列有许多癞病人，他们中没有一个得洁净的，只有叙利亚的纳阿曼。」在会堂中听见这话的人，都忿怒填胸，起来把他赶出城外，领他到了山崖上，——他们的城是建在山上的——要把他推下去。他却由他们中间过去走了。

 

耶稣在纳匝肋的遭遇可谓一波三折充满了戏剧性，纳匝肋人从以耶稣为豪到排斥耶稣，再到想把他从山崖上推下去，乃因两种骄傲而引发。

 

首先，纳匝肋人称赞耶稣，并因耶稣而自豪，因为耶稣的声望成了家乡人引以为豪的资本。

 

纳匝肋本是一个受人轻视的小地方，当斐理伯向纳塔乃耳介绍耶稣时，纳塔乃耳的第一个反应是：“从纳匝肋还能出什么好事吗？”这种轻视长期以来令纳匝肋人自卑且不服气，现在自己的家乡居然出了一位令全国瞩目的优秀人物，纳匝肋人自然脸上有光，腰杆子也硬了很多。

 

倘若这位耶稣是出自纳匝肋的名门望族，那也就顺理成章，不会对任何人造成威胁，可是他偏偏是木匠之子，出身于一个低等职业之家，以前对他不屑一顾，现在却要尊他为师，是可忍孰不可忍？他们之前推崇耶稣并不是因为承认他是默西亚，只是因为他为家乡挣得了面子，而现在自尊心受伤，他们便要收回这种尊重了。

 

其次，耶稣对他们的指责也触痛了他们狭隘的民族自尊心。他们向来以亚巴郎的后裔而自豪，这种自豪纯是以血统为由，并不问自身对天主旨意的承行。也就是说，在他们看来，最差的亚巴郎后裔都强过最好的外邦人。

 

可耶稣举的两个例子偏偏把外邦人高举在他们之上。他首先引用厄里亚的故事，因为当时犹大王阿哈布为政不仁，又强迫全国上下随皇后敬拜巴耳邪神，背弃天主；先知因而提出天将大旱的警告，却没有人理会，上主因而命他往匝尔法特。他到达后，在饥寒交迫下，得到当地一位外教的穷寡妇和她的儿子照顾，把仅有的面粉和少许的油给他做了个饼吃，厄里亚便用奇迹养活她全家，长达三年六个月，直到天降下雨地上生长为止（列上 十七：1－16）。但当时以色列确有不少寡妇在忍饥受饿，却没有得到这项神恩的帮助。

 

紧接着耶稣又以厄里叟的故事来说明；当时有外邦阿兰人军长纳阿曼得了癞病，来见厄里叟，先知叫他到约但河浸洗七次，起先他不愿听从，但终于到约但河浸了七次，果然痊愈了（列下 五：1－14）。而以色列也有许多患癞病的却没有治愈。

 

耶稣用了这两位先知的故事，指出他们的祖先没有接待先知，所以得不到天主的特恩，那些外邦人却接待了先知，而得到了天主的赏报。耶稣已经就事论事，把道理原由说得很清楚了，但盲目的骄傲蒙蔽了纳匝肋人的理智，只要结果与他们想要的不一样，他们就不关心原因，以致恶从胆边生，居然对耶稣起了杀心。多么可怕的骄傲！现在我们应该明白为什么教会把骄傲列为七罪宗之一了吧？因为它确实能催生太多的罪恶！

 

能促进人的灵性生命成长的是正确的行为价值，纯正的动机是行为价值的第一基础，人倘若不诚实地反省自己行为的深层次动机，则容易被“好”的行为所迷惑。

 

我们爱一个人、为弱小者服务，果真是出于对真理、权威、爱德的需要吗？做这些事情基本上同时都能给我们带来一定的光环，但我们却习惯性或选择性地忽略光环给我们带来的诱惑，误以为自己真的是在“爱”。当然，在我们的行为中，“爱”的成份确实存在的，但我们岂不是更倾向于享受那份“光环”？一旦爱的付出得不到光环，甚至有损光环的时候，我们还能纯粹地为了爱而去爱吗？所以这就不难解释为何我们总是乐于去爱那些与我们持有相同观点、利益，爱起来很轻松的人，却无法去爱，甚至仇视那些与我们有利益冲突的人了。而耶稣给我们的诫命却是“爱所有的人”。

 

保禄宗徒总结得好：爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（格前13：5~7）只有爱的动机纯粹了，我们才不至于被骄傲与嫉妒所控制。

 

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