感恩祭之四(光荣颂)

2022-01-30 21:40   品一口茶  阅读量:10017

如果说“忏悔礼”是灰色的,虽然对天主仁慈的信赖能给我们带来喜乐、希望与勇气,但我们还沉浸在痛悔己罪的悲痛中的话,那紧连在忏悔礼后来的“光荣颂”则在瞬间把我们带入到一个喜乐的层面里去。

 

天主在天受光荣,主爱的人在世享平安,主天主,天上的君王,全能的天主圣父,我们为了你无上的光荣赞美你、称颂你、朝拜你、显扬你、感谢你。主,耶稣基督独生子;主天主,天主的羔羊,圣父之子;除免世罪者,求你垂怜我们。除免世罪者,求你俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者,求你垂怜我们;因为只有你是圣的,只有你是主,只有你是至高无上的。耶稣基督,你和圣神,同享天主圣父的光荣。阿们。”这是一首非常适合咏唱的赞美诗,歌词是从《路加福音》第二章第14节,天使在耶稣诞生时所咏唱的光荣天主的颂歌中衍生出来的赞美词,在二世纪中叶已开始流传,并由教宗西玛克(498年-514年)最先把它放入重大节庆的弥撒之中。

 

按礼仪要求,“光荣颂”是一篇非常古老及备受尊崇的“赞美诗”;是在圣神内聚集的教会,借以光荣并祈求天主圣父和天主的羔羊(基督)。这篇赞美诗的诗句内容不得更改。……在主日(将临期、四旬期除外)、节日、庆日以及其它较隆重的特殊庆典,应唱或念“光荣颂”(《总论》第53条)。

 

“光荣颂”是我们怀着喜乐的心情以耶稣诞生之时天使所咏唱的赞美诗去赞美天主,按礼仪规定,首先要注意的是“这篇赞美诗的诗句内容不得更改。”也就是说,在弥撒中使用的“光荣颂”我们不得不“呆板”地按那个固定的版本念或唱,可是我在现实中却没少见过“花样”版的弥撒曲“光荣颂”。

 

记得有一次我在礼仪课时提到了这点,下课之后有一位修女拿了一本弥撒歌本来找我,我看了一下,这是一本帝都某大教堂印制的弥撒歌本,其中的“光荣颂”就是花样版的,部分歌词被采用复句方式出现;同时我也在另外一些“高大上”的歌本中看到过同样是花样版的“光荣颂”。这些花样版的唱法可能增强了咏唱的艺术效果,但却违反了《总论》关于“光荣颂”的硬性规定,这种作法无疑是不妥的。

 

至于应该咏唱“光荣颂”的弥撒是:主日(将临期、四旬期除外)、节日、庆日以及其它较隆重的特殊庆典。主日、节日、庆日这个好理解,庆日以下的纪念日、自由纪念日及平日弥撒均不宜就是了。“其它较隆重的特殊庆典”则主观性较强,也没有硬性指标,比如祝圣神父、修女发愿、本堂主保或教堂奉献周年纪念日等等都可以入围的。

 

除了刚才上面提过的“光荣颂”是来源于耶稣诞生时天使的咏唱之外,我们还注意到在感恩祭中“光荣颂”是被安排在忏悔礼之后,读经之前的。

 

我们都知道,天主临于我们中间的方式有多种,其中一种就是临在于圣言之中。在读经开始之前我们咏唱“光荣颂”,正是提醒我们期待着在我们即将听到的圣言中与临在于圣言内的天主相遇。在“光荣颂”中,我们真心诚意地把荣耀归于至圣圣三,同时也再次获得良机恳求天主的怜悯,当与天主的荣耀相遇时,人所能做的就是为所犯的罪恳求天主的原谅。我们发现,忏悔求恕的元素其实是贯穿着整台感恩祭的,在后面的礼节中,我们还将不断地遇到同样的忏悔与求恕的元素。(未完待续)

 

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