谷 六，14~29

 

因为耶稣的名声传扬出去，黑落德王也听到了。有人说：「洗者若翰从死者中复活了，为此这些奇能才在他身上运行。」但也有人说：「他是厄里亚。」更有人说：「他是先知，好象古先知中的一位。」黑落德听了，却说：「是我所斩首的若翰复活了!」

 

原来这个黑落德，为了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的缘故，因为他娶了她为妻，曾遣人逮捕了若翰，把他押在监里；因为若翰曾给黑落德说：「你不可占有你兄弟的妻子。」黑落狄雅便怀恨他，愿意杀害他，只是不能，因为黑落德敬畏若翰，知道他是一个正义圣洁的人，曾保全了他；几时听他讲道，就甚觉困惑，但仍乐意听他。

 

好机会的日子到了：当黑落德在自己的生日上，为自己的重要官员、军官和加里肋亚的显要，设了筵席的时候，那个黑落狄雅的女儿便进来跳舞，获得了黑落德和同席人的欢心。王便对女孩子说：「你要什么，向我求罢!我必赐给你!」又对她发誓说：「无论你求我什么，就是我王国的一半，我也必定给你!」她便出去问她的母亲说：「我该求什么﹖」她母亲答说：「洗者若翰的头。」她便立刻进去，到王面前要求说：「我要你立刻把洗者若翰的头，放在盘子里给我!」王遂十分忧郁；但为了誓言和同席的人，不愿对她食言，王遂即差遣卫兵，吩咐把若翰的头送来。卫兵便去，在监里斩了若翰的头，把他的头放在盘子里送来，交给了那女孩子，那女孩子便交给了自己的母亲。若翰的门徒听说了，就来领去了他的尸身，把他安葬在坟墓里。

 

作为耶稣的前驱，若翰不仅在耶稣诞生与宣讲福音之时，同时也表现在他为正义而舍生致命之上。与其他致命圣人相比，若翰似乎不是直接明显为信仰而舍弃生命，他是为了维护真理，捍卫法律而死的，但耶稣基督明确说过：“我就是真理、道路和生命”。所以，为真理而死即为耶稣而死，这教训我们，信仰是一种生命态度，而不只是单纯地表现在教堂内的生活，如果我们在社会生活中不能坚持真理，我们便不算生活在基督内。为现实利益而弃真理不顾，便是违反良心，悖逆天主。

 

从黑落德的角度来看，圣经告诉我们，黑落德安提帕开始并没有为难他的阶下囚若翰，因为当时若翰在群众中的声望极高，大家都以圣先知视之，而黑落德安提帕自己也知道若翰是个正义圣洁的人，加上自己确实理亏，所以对若翰倒也是心怀敬畏，空闲之余也爱听若翰的讲道，虽因自己的罪恶行为而常感困惑矛盾，但听了若翰的讲道后也多多少少作了些善事，这对于黑落德安提帕来说，本是一个让他离开罪恶走向新生的契机，救恩的曙光在他生命中出现了。

 

假设黑落德安提帕能够在长期的“慕道”之中渐渐悔悟并最终弃恶行善的话，那么他将成为臭名昭著的黑落德家族中的第一个圣者。但他终没能持守并发展心中善念的火种，在黑落狄雅与撒罗默母女的阴谋之下，他将若翰的忌日定格在自己的生日上。旧约最大也是最后的一位先知就此殒命于小人之手！

 

人是很复杂的受造物，有一位西哲曾说过：“只有人才是真正的禽兽”。因为所有的动物的行为都是符合其本性的，而只有人才会作出不合人之本性的禽兽行为来。

 

世上没有绝对的义人也没有绝对的恶人，善与恶总是同时存在于同一个人的身上，使得所有的人都处于黑白之间的灰色地段上，“本我”常常呈现出罪恶卑劣的倾向，而“超我”又激励着人不断向善，二者此起彼伏阴消阳长，综合出一个最具代表性的“自我”来。恶人不是一恶恶到底，哪怕恶如黑落德安提帕者，他也曾敬畏过若翰，也因着听讲而萌生过善行来，但他的“超我”终没能胜过“本我”，而使得他的“自我”实现在了通往地狱的路上；义人也不是一义义到底，心中毫无罪恶的阴影与倾向，只因在天恩的扶持之下，“超我”胜出了“本我”，使得“自我”更肖似于“超我”而最终呈现出一派灵性生命欣欣向荣的景象来。

 

罪人不必心生绝望自甘堕落，只要勇于信靠天主的仁慈，出恶入善就在一念间；义人不可高枕无忧，“你们要节制，要醒寤，因为，你们的仇敌魔鬼，如同咆哮的狮子巡游，寻找可吞食的人”（伯前五，8）只要还没有最后进入永生，我们还得用孙中山先生的话提醒自己：“革命尚未成功，同志们还需努力”。

 

常常把我们自己心中的善与恶在反省中拿出来晒一晒，魔圣就在一念间，何去？何从？