雅 二，14~24，26

 

我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：“你们平安去吧！穿得暖暖的，吃得饱饱的！”却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。

 

也许有人说：你有信德，我却有行为；把你没有行为的信德指给我看，我便会借我的行为，叫你看我的信德。你信只有一个天主吗！你信得对，连魔鬼也信，且怕得打颤。虚浮的人啊！你愿意知道信德没有行为是无用的吗？我们的祖宗亚巴郎，把他的儿子依撒格献在祭坛上，不是由于行为而成为义人的吗？你看，他的信德是和他的行为合作，并且这信德由于行为才得以成全，这就应验了经上所说的：“亚巴郎相信了天主，因而这事为他便算是正义，”得被称为“天主的朋友。”你们看，人成义是由于行为，不仅是由于信德。接待使者，从别的路上将他们放走的辣哈布妓女，不也是同样因行为而成义的吗？正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。

 

如果说鸟儿只有一只翅膀是飞不起来的话，那么信德和行为便是基督徒灵性生命展翅飞向天父的一对翅膀。

 

遗憾的是我们这两只翅膀的发育常常是不对称却不自知的。我们以己之长对他人之短，或看不到自己的短翅，或拿他人的短翅来安慰自己的翅短。

 

经常进堂领受圣事念经祈祷的瞧不起那些长期不进堂的，认为他们不热心，不爱天主；而后者也同样对前者嗤之以鼻：你们做人不厚道，自私、杂舌……进堂有什么用呀？我为人处事比你强多了！

 

保禄宗徒在《罗马人书》第一章16~31节中已经非常明确地指出了人“因信成义”过程中好行为的不可或缺性，他的原话是“义人因信德而生活”，这“生活”岂可没有行为？但“因信成义”的“信”却被人为地片面强调，以致于“行为”被无辜地忽视了。

 

雅各伯宗徒在此书信中，大胆地提出“信德也是这样：若没有行为，自身便是死的”“人成义是由于行为，不仅是由于信德”，在并没有否认人在成义上“信德”的首席地位的同时，也强调了“行为”是绝对不可缺席的。从教会历史上我们也绝对找不到一位只有“信德”或只有“行为”的圣人来，所有的圣人都是双翅健全的！

 

“信德”而无“行为”的“信德”为什么是死的呢？因为真信必践，说信而不践行，不为信也！正如雅各伯宗徒在此段书信中提到的：“假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：‘你们平安去吧！穿得暖暖的，吃得饱饱的！’却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？” 面对弟兄的窘境，我们只祈祷却不出手，明显地有以祈祷掩饰自己自私的嫌疑，就像耶稣对法利塞人的指责：“你们却说：人若对父亲或母亲说：我所能供养你的，已成了‘科尔班’，即‘献仪’，那么就许那人不必再为父母做什么了”（谷 七，11，12）一样。

 

只有“行为”却无信德，这种行为无论在动机上或实践上还是效果上都会有很大的局限性，尤其是动机上的局限性可能使行为的价值大打折扣，甚至可能导致一个本质是恶的行为来。没有信德的行为至少好比那没有交到耶稣手中的五饼二鱼一样的有限，它只能满足一个孩子有限的食欲，但一旦被交到了耶稣手中，那便是行为与信德的经典结合了，其产生的能量是不可估计的。

 

大道至简，知易行难，知行合一，得到功成；大道至简，悟在天成。基督徒既不应该是一个虚伪的人，也不应该是一个单纯的好人，在信德与行为的完美结合中，基督徒的生命方成为天主的有形肖像。