见《弥撒经书总论》

丙）感恩（圣祭）礼仪（Liturgia eucharistica）

72.  基督在最后晚餐中制定了逾越节的「祭献」（sacrificium）与「圣筵」（convivium），藉此使十字架上的祭献得以在教会内继续临现，因主祭是代表主基督，举行主基督亲自所举行的，并传授给门徒们，为纪念祂而举行的（祭宴）。

基督拿起面饼和爵杯，感谢了，并分给祂的门徒说：「你们大家拿去吃……喝；这就是我的身体……这一杯就是我的血；你们要这样做，来纪念我。」因此教会按照基督所说和所做的，安排了整个感恩礼仪。即：

1. 1. 预备礼品：将饼和搀合了水的酒送上祭台，  这就是基督拿在手中的物品。
   2. 感恩经：在感恩经中，为整个救恩大业感谢天主，并使礼品成为基督的圣体圣血。
   3. 擘饼及共融礼（领圣体圣血）：藉擘饼及共融礼，信友虽多，但都从同一个饼领受主的体，并由同一个杯领受主的血，宗徒们就是以这同一方式从基督手中领受的。

预备礼品（Praeparatio donorum）

73.  在感恩（圣祭）礼仪开始，把即将成为基督圣体圣血的礼品送上祭台。

首先，准备祭台。这祭台是主的餐桌，是整个感恩礼仪的中心。将圣体布（corporale九折布）、圣爵布（purificatorium）、弥撒经书（Missale）及圣爵放置在祭台上（除非圣爵是在祭器桌abacus上准备）。

然后送上礼品：最好由信友献上饼和酒，并由主祭或执事于适宜的位置接受，然后送到祭台上。虽然信友不再像往昔一样，献上自己为庆典带来的饼酒，但这呈献礼品的仪式，仍具有同样意义和精神价值。

此刻也可以接受或收集信友为济贫，或为教会所带来的献仪和其它礼物；但不可将它们放在祭台上，而应置于其它适宜的地方。

74.  呈送礼品列队游行时唱奉献咏（参看37号b），至少唱至礼品放在祭台上为止。其歌唱方式与进堂咏同（参看48号）。奉献咏常可在整个准备礼品的同时咏唱，即使无礼品游行时亦然。

75.  主祭把饼酒置于祭台上，同时念指定的经文；主祭可向置于祭台上的礼品奉香，然后向十字架和祭台奉香，表示教会的献礼和祈祷犹如馨香，上升到天主台前。其后，主祭基于他的圣职，而会众也基于由圣洗所获得的身分，可接受执事或其它辅礼人员奉香。

76.  然后，主祭在祭台旁洗手，以表达他洁净内心的愿望。

献礼经（Oratio super oblata）

77.  把礼品安放好，并完成相关的礼节后，主祭便邀请信友与他一同祈祷，并以「献礼经」结束预备礼品仪式，并准备念「感恩经」。

  弥撒中只念一篇献礼经。献礼经以短式「结语」结束：

—「因主耶稣基督之名，求祢俯听我们的祈祷」，或:「以上所求是靠我们的主基督」（Per Christum Dominum nostrum）；

—若在结束时提及圣子：则念「祂是天主，永生永王」（Qui vivit et regnat in saecula saecu- lorum）。

   会众连合于主祭的祈祷，一起欢呼「阿们」，使之成为自己的祈祷。

感恩经（Prex eucharistica）

78.  现在开始整个感恩祭的中心与高峰，即「感恩经」（Prex eucharistica）。这是感谢与祝圣的经文。主祭邀请会众举心向上，祈求和感谢天主，并请他们与自己联合祈祷。主祭是以整个团体的名义，经由耶稣基督，在圣神内，向天父祈求。感恩经的意义，是要整个信友团体，偕同基督，颂扬天主的伟大工程，并奉献圣祭。感恩经要求会众以恭敬及肃静的态度聆听。

79.  感恩经由下列基本要素所组成：

1. 感谢（gratiarum actio）：尤其表达于「颂谢词」（praefatio）内。主祭以全体神圣子民的名义，为整个救恩工程，或依照不同日子、礼节或时期为庆祝救恩工程的某一特殊层面，而赞颂并感谢天主圣父。
2.  欢呼（acclamatio）：整个信友团体，联合天上神圣，同声咏唱：「圣、圣、圣」。这欢呼歌构成感恩经的一部分，应由全体会众偕同主祭齐声咏唱。
3. 呼求圣神（epiclesis）：这是教会的特别祈祷文，祈求天主赐以圣神的德能，圣化人类所献上的礼品，使之成为基督的圣体圣血，并使这无玷的祭品，为我们领受的人，成为救恩的泉源。
4.   建立圣事（祭）的叙述及祝圣饼酒（narratio institutionis et consecratio）：藉基督的言语和行动，举行基督在最后晚餐中所制定的祭献，祂当时就是藉饼酒的形体，奉献了自己的体血，并交给宗徒们吃喝，而且命令他们要不断举行这项奥迹。
5. 纪念（anamnesis）：教会为履行主基督藉宗徒传下来的命令，藉此经文纪念基督，特别纪念祂的神圣苦难，及祂光荣的复活与升天。
6. 奉献（oblatio）：教会──特别是此时此地集会的信友团体，在纪念主的时候，藉此奉献，在圣神内，将这无玷的牺牲献于天主父。教会的意愿是要信友不但奉献此无玷的牺牲，而且学习自我奉献，如此，经由中保基督，与天主日渐契合，并彼此团结一致，最后使天主成为万有中的万有。
7.   转求（intercessiones）：藉此显示出，感恩祭礼是联合天上和人间的整个教会而举行的，而且这祭品也是为了教会，及其全体成员——生者及亡者而奉献的，因为他们都是蒙召来分享藉基督的体血而获得的救赎与救恩。
8.   结语的圣三颂（光荣颂doxologia finalis）：是光荣天主的表达；会众欢呼「阿们」，予以认同和总结。

共融礼（领圣体礼）（Ritus Communionis）

80.  弥撒圣祭既是逾越圣筵，便应遵照主的命令，让准备妥当的信友，领受主的体血，作为精神的食粮。擘饼和其它预备的礼节，都是为了直接引导信友领受共融的圣事。

天主经（Oratio dominica）

81.  我们在天主经中祈求日用的食粮，这对信友而言，尤指基督圣体。我们也求主宽免罪过，为能以真正圣洁的心灵领受那圣洁者。主祭邀请众信友祈祷，信友与他一起念天主经。然后主祭一人继续念「附祷经」（embolismus），会众则以赞颂词作结束。附祷经是把天主经的最后一项祈求加以发挥，为全体信友祈求脱免凶恶的权势。

应咏唱或高声诵念：天主经前的邀请句、天主经、天主经后的「附祷经」，以及信友的赞颂词。

 

平安礼（Ritus pacis）

 

82.  接着是「平安礼」，教会藉此为自己及普世人类祝祷和平与团结，而信友在藉领圣事共融之前，也以此礼表达教会内的共融和相亲相爱。

有关平安礼的举行方式，应由主教团依照当地传统习惯而制定。但各人宜只向自己身旁的人，恭谨地（sobrie）行平安礼。

擘 饼（Fractio panis）

83.  主祭擘开祝谢过的饼，如有需要，可由执事或共祭司铎协助。基督在最后晚餐中擘饼的行动，成为宗徒时代整个感恩祭的名称。这仪式显示，信友虽多，却因领受同一个生命之粮，即为拯救世人死而复活的基督，而成为一体（格前10：17）。擘饼礼于平安礼后开始，宜庄重行之，勿作不必要的延长，也不可视为不重要。此礼只由主祭或执事行之。

主祭将一小分圣体放入圣爵内，为表示在救赎工程中主的体血的合一，亦即耶稣基督生活及光荣之身体的合一。「羔羊颂」（Agnus Dei）由歌咏团或唱经员领唱，而会众则答唱，否则，应高声诵念。

羔羊颂是为伴随擘饼礼而唱的，因此有需要时可重复多次，直至擘饼礼完成为止；最后一句常以「求祢赐给我们平安」结束。

共 融（领圣体）（Communio）

84.  主祭默念祈祷文，自作准备，为能有实益地领受基督的圣体圣血。信友也同样静默祈祷，善作准备。

然后主祭面向信友，在圣盘或圣爵上举起圣体，向信友显示，邀请他们来赴基督的圣筵，并与他们同念所指定的福音中的话语，以激发谦虚之情。

 

85.  信友最好能如同主祭应做的，领受该弥撒中所祝圣的圣体，并在礼规容许的情况下，兼领圣血（参看283号）。这样，藉由兼领圣体圣血的标记，来领受共融的圣事，亦更能显示出是在参与当时举行的圣祭。

 

86.  主祭领受圣事时，开始唱领主咏。信友借着同声歌唱，表达他们心神的合一，内心的喜悦，并更能显示出列队前去领受感恩（圣体）圣事的「团体」性。信友领受圣事时，继续唱领主咏。领主后，若还唱其它歌咏，则领主咏适可而止。

应注意让歌咏员也能方便地去领圣事。

87.  领主咏可选用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）内的对经及其圣咏，或只唱对经；也可选用《简要升阶经集》（Graduale simplex）内的对经及其圣咏；或选用主教团批准的其它合适圣歌。可由歌咏团独唱，也可由歌咏团或唱经员与会众同唱。

若不唱领主咏，则由信友全体或当中几位，或由读经员，诵念《弥撒经书》所提供的对经。否则，主祭在领主后，给信友分送共融的圣事前，诵念领主咏。

88.  分送共融的圣事后，主祭斟酌情形，与信友一同默祷片刻。若愿意，全体也可一起歌唱圣咏、赞美诗或圣歌。

89.  主祭念领圣体后经（Oratio post Communionem）祈求由所举行的奥迹得到实效，如此完成天主子民的祈祷，并结束整个共融礼。

弥撒中只念一篇领圣体后经。领圣体后经的「结语」较短： 

—若祷词指向圣父：则念「因主耶稣基督之名，求祢俯听我们的祈祷」，或：「以上所求是靠我们的主基督」（per Christum Dominum nostrum ）；

—若祷词指向圣父，但在结束时提及圣子：则念「祂是天主，永生永王」（qui vivit et regnat in saecula saeculorum）；

—若祷词指向圣子：则念「祢是天主，永生永王」（qui vivis et regnas in saecula saeculorum）。会众一同欢呼：「阿们」，使之成为自己的祈祷。