《礼仪年及日历总则》

圣礼部

1969年3月21日（按1975年版译，含其间的修订）

第一章   礼仪年

1.   教会每年在固定的日子，以神圣的纪念来庆祝基督的救赎工程。每星期在称为「主的日子」（主日），教会纪念主的复活；在每年的复活节，教会以极崇高的节日方式，庆祝主的复活及其苦难。事实上，教会藉每年的循环，展现整个的基督奥迹，并举行圣人的周年纪念日。

按照传统纪律，教会在礼仪年的不同季节，借着内在及外在的热心行动、教导、补赎与爱德事工，来培育信友。

2.   此处所罗列的原则，可以并应该用于罗马礼及其它礼仪传统；但具体的规则，则只适用于罗马礼，除非相关事件的性质，也影响其它礼仪传统。

 

第一款  礼仪日子

壹、  礼仪日子的计算

3.  天主子民借着举行礼仪，特别透过感恩圣祭及神圣日课，来圣化每一天。

  礼仪日的计算是从子夜到子夜，但为遵守主日及节日，则从前夕黄昏开始计算。

 

貳、主日

4.   教会在一周的第一天庆祝逾越奥迹，称之为「主的日子」或「主日」。这是由宗徒传下来的传统，源自于基督复活的日子。因此，主日应列于所有圣日之首。

5.  因为「主日」的特别重要，主日的庆祝仅让位于节日或主的庆日。但将临 期、四旬期和复活期的主日，将优先于所有节日和主的庆日。该等节庆若遇到这些主日时，将提前于该主日的星期六庆祝。（按1990年4月22日圣礼部指示，该等节庆应移于该主日后星期一或最近的自由日举行，Notitiae26, 1990年。）

6.  因主日的本质，故排除有其它节庆固定于主日。以下除外：

a. 圣诞八日庆期内的主日：圣家节

b. 主显节后的主日：主受洗节【译者按：2002年版《罗马弥撒经书》指示，若主显节移于主日，遇上1月7日或8日时，该年的主受洗节则移于翌日星期一。】

c. 五旬节后的主日：天主圣三节

d. 常年期最后的主日：耶稣基督普世君王节

7. 在某些地区，当主显节、耶稣升天节和基督圣体圣血节，不是当守的法定节日时，这些节日便移往主日庆祝，且视为日历内这些节日的专有日子（properday），即：

a. 主显节：1月2日至8日的主日

b. 耶稣升天节：复活期第七主日

c. 基督圣体圣血节：天主圣三节后的主日

 

叁、节日（Solemnities）、庆日（feasts）及纪念日（memorials）

8.  在每年的循环庆祝基督奥迹的同时，教会又以特殊的孝爱，敬礼天主之母――玛利亚，并纪念殉道者及其他圣人。

9.  整个教会以「必行纪念日」，来庆祝那些具有普世意义的圣人。其它圣人，则被列在「通用日历」中作「自由纪念日」，或由个别教会、地区或修会团体来庆祝。

10.  按照其重要性质，庆典可分别称为：节日、庆日和纪念日。

11. 在日历中，「节日」作为主要的日子，以前夕第一晚祷开始；有些还有前夕守夜弥撒可供使用。

12. 复活节和圣诞节是两个最重要的「节日」，有连续八日庆祝期；这两个八日庆期都各有守则。

13. 「庆日」按子夜到子夜庆祝，没有第一晚祷。除了主的庆日遇上常年期和圣诞期的主日，则以该庆日日课取代主日日课。

14.  纪念日可分为「必行纪念日」或「自由纪念日」。纪念日在平日庆祝，与《罗马弥撒经书总论》及《日课总论》的准则相配合。

 「必行纪念日」若遇上四旬期平日时，只可作为「自由纪念日」庆祝。

 假若多个「自由纪念日」在同一天出现时，只可以庆祝其中一个；省略其它。

15.   若常年期的星期六没有必行纪念时，便可自由纪念童贞荣福玛利亚。

 

肆、平日

16.   随着「主日」之后的日子，称为「平日」。按个别日子的重要性，有不同庆祝。

a. 圣灰礼仪星期三及圣周星期一至（包括）圣周星期四，优次于所有其它庆祝。

b. 将临期自12月17至（包括）24日，及四旬期的平日，优先于「必行纪念日」。

c. 「节日」及「庆日」优先于所有其他「平日」；「纪念日」则与「平日」合并。

 

第二款  周年循环

17.  教会在周年的循环，庆祝全部的基督奥迹，从降生成人，到圣神降临，并期待基督的再来。

 

壹、 逾越节三日庆典

18.  基督主要藉他的逾越奥迹救赎了我们，并完美地归光荣于天主：他以圣死摧毁了我们的死亡，又以复活恢复了我们的生命。因此，庆祝基督苦难及复活的逾越节三日庆典，是整个礼仪年的高峰。所以，复活节在礼仪年的地位，一如主日在每个星期，有着同样卓越的地位。

19.  逾越节三日庆典以主的晚餐黄昏感恩祭开始，在逾越节守夜礼达到高峰，并以复活主日晚祷完成。

20.  于圣周星期五，及若可能，在圣周星期六，直至逾越节守夜礼，各处要遵守逾越节斋期。

21.   逾越节守夜礼，即基督从死者中复活的神圣之夜，被列为「所有守夜礼之母」。教会醒寤等待基督的复活，并以圣事来庆祝。按惯例，整个逾越节守夜礼应在夜间举行，即：在日落后才可开始，并要在主日晨曦前结束。

 

貳、 复活期

22.   从复活主日至五旬节的五十日，视为「一个庆日」，要喜乐欢跃地庆祝；这五十日或更好说是一个「大主日」。

复活期较所有其它日子，更要咏唱「亚肋路亚」。

23.   这时期的主日，继复活主日后，被称为复活期第二、第三、第四、第五、第  六、第七主日。这五十日的神圣时期，以五旬节主日完成。

24.  复活期首八天，称为复活八日庆期，以主的节日来庆祝。

25.  复活节后第四十天，庆祝耶稣升天节；在耶稣升天节不是当守法定节日的地区，主升天节便移往复活期第七主日庆祝。（参第7号）。

26.  耶稣升天节后，直至（包括）五旬节前星期六的平日，是准备圣神降临的日子。

 

叁、四旬期

27.  四旬期是准备庆祝复活节的时期。四旬期的礼仪准备慕道者及信友去庆祝逾越奥迹：慕道者经过基督徒入门圣事的不同阶段；信友们借着纪念他们的洗礼和励行悔罪。

28.  四旬期由圣灰礼仪星期三开始，直到主的晚餐感恩祭前为止。从四旬期开始，至逾越节守夜礼，不咏唱「亚肋路亚」。

29.   圣灰礼仪星期三，是普世教会的斋戒日子，并施放圣灰。

30. 这时期的主日，称为四旬期第一、第二、第三、第四及第五主日。第六主日是圣周的开始，称为基督苦难主日（圣枝主日）。

31.  圣周的目的，是纪念基督的苦难，以基督荣进耶路撒冷开始。

 在圣周星期四早上的圣油弥撒，主教联同他的司祭团（司铎团），一起祝福病人油及慕道油及祝圣至圣圣油。

 

肆、圣诞期

32.   教会每年继纪念基督的逾越奥迹，亦极虔敬地纪念基督的诞生及他初期的显示。这就是圣诞期的目的。

33.  圣诞期由圣诞节第一晚祷开始，直至（包括）主显节后或一月六日后的主日完成。【译者按：2002年版《罗马弥撒经书》指示，若主显节移于主日，遇上1月7日或8日时，该年的主受洗节则移于翌日星期一。】

34.  圣诞节守夜弥撒适用于12月24日黄昏，可于第一晚祷前或后举行。

 按照罗马古老传统，可于圣诞节举行三台弥撒，称为：子夜弥撒、黎明弥撒和日间弥撒。

35.   圣诞节有其八日庆期；按以下安排：

a.   八日庆期内的主日是圣家节；

b.   12月26日：圣斯德望首先殉道；

c.  12月27日：圣若望使徒及圣史；

d.   12月28日：诸圣婴孩；

e.   12月29、30、31日：八日庆期内之平日；

f.    1月1日、圣诞节后第八日：玛利亚、天主之母节。同时纪念耶稣圣名。

【译者按：2002年《罗马弥撒经书》，1月3日为「耶稣圣名」自由纪念日。】

36.  1月2日至5日间的主日，称为圣诞后第二主日。

37.  主显节于1月6日庆祝；在主显节不是当守法定节日的地区，主显节移于1月2日至8日间的主日（参阅第7号）。

38.  主显节后的主日是主受洗节。

 

伍、将临期

39. 将临期具有双重特色：是圣诞节之准备期，为纪念基督首次降临人间；同时亦以心神指望基督在世末时的第二次来临。因此，将临期是热切及愉快的期盼时期。          

40.   将临期由11月30日或最接近该日的主日第一晚祷开始，直至圣诞节第一晚祷前结束。

41.  这时期的主日称为将临期第一、第二、第三及第四主日。

42.  自12月17日至（包括）24日的平日，是更直接准备主的诞生。

 

陆、常年期

43. 除了那些有其特色的季节外，周年循环内余下的卅三或卅四周，并没有指定庆祝基督奥迹的任何部分。然而，在主日则全面纪念基督的整个奥迹。这时期称为常年期。

44.   常年期由主显节后的主日后的星期一开始，直至（包括）圣灰礼仪前的星期二。【译者按：2002年版《罗马弥撒经书》指示，若主显节移于主日，遇上1月7日或8日时，该年的主受洗节则移于翌日星期一。】

常年期再次开始于圣神降临节（五旬节）后的星期一，直至将临期第一主日第一晚祷前结束。

因此，《罗马弥撒经书》及《时辰颂祷礼》（日课）的礼仪经文，也按此来编排。

 

柒、特别祈祷日及四季斋期（Rogationand Ember Days）

45.   教会在特别祈祷日及四季斋期，为全人类的需要，向上主祈求；特别是为了大地的出产及人力劳动的成果，公开向上主谢恩。

46. 为使特别祈祷日和四季斋期，适应于不同地区及人民的不同需要，主教团可以为此安排日子及举行方式。

有关当局要视各地情况而定下细则，并可以一天或数天举行，也可在一年中重复举行。

47.  在举行特别祈祷及四季斋期期间，每天所举行的弥撒，可按求恩者的意向，选择「为不同需要」的任选弥撒。

第二章     日历

第一款   日历及节庆的安排

48.  安排庆祝礼仪年，是由日历所规定：为整个罗马礼有其「通用日历」（generalcalendar）；为个别教会或修会团体，有其「专用日历」（particularcalendar）。

49. 「通用日历」安排了所有节庆的循环：在各专有季节庆祝救赎的奥迹。

 那些具有普世意义的圣人的节庆，由全体天主子民庆祝，以表达出其普世性质及圣德的延续。

 「专用日历」有其特有的节庆，要安排得与通用的循环和谐配合。个别教会或修会团体理应对那些专与他们有关的圣人，表达特别的敬爱。

 「专用日历」由有关当局制定，并要得到宗座的批准。

50.  制定「专用日历」时，应考虑下列事项：

a.  应保存各「专有季节」的完整（即：在礼仪年中展现和敬礼救赎奥迹的季节循环、节日及庆日），并理当凌驾于其他特有节庆。

b. 「特有节庆」的安排，应与「普世的节庆」和谐配合，并按照「礼仪日优次表」排列。为免「专用日历」不相称的扩大，个别圣人在日历中只许有一个庆日。但为牧民理由，个别教会或修会的主保圣人或创立人的遗体迁移或发现的日子，可另作「自由纪念日」庆祝。

c.  特许的庆日不可与已在救赎奥迹循环中的节庆重复，亦不可不相称地增加。

51.  虽然每个教区可合理地有自己的日历，以及相关的感恩祭和时辰颂祷的特有经文，但没有理由整个省分、地区、国家，甚或更大的地区，不能有共同的日历和特有经文；该由有关的当事人合作安排。

 此项原则也适用于在同一地区、同一修会的多个会省的日历。

52. 「专用日历」中的特有节日、庆日和纪念日，可加插在「通用日历」内：

a.  在教区日历中，除了庆祝教区主保和主教座堂奉献纪念日外，也可纪念那些与当地教区特别有关的圣人或真福，例如：他们的出生地、曾在当地居留一段长时间、或去世的地方。

b.  在修会日历中，除了庆祝他们的本名、会祖和主保外，也可庆祝与修会特别有关的圣人或真福，或已成为圣人或真福的会士。

c.  在个别教会的日历，可以有该教区或修道团体的特有节庆，或按「礼仪日优次表」所列个别教会的特有节庆，或那些安葬在该教堂的圣人的节庆。

修道团体应参与地方教会团体，一同庆祝主教座堂的奉献纪念日，及他们所生活地区主要主保圣人的节庆。

53.  当某一教区或修道团体拥有很多圣人或真福时，应小心勿使教区或修会团体的日历太过繁重。因此：

a.   首先，可以为教区或修道团体或同一类别的所有圣人或真福，设立一个共同的庆日。

b.   只有对整个教区或修道团体，有特殊意义的圣人或真福，才在日历中，安排个别的庆祝。

c.  其他圣人或真福，只在与该圣人或真福有密切关系的地方，或其遗体安葬于该处，才举行庆祝。

54. 除按「礼仪日优次表」所列明的，或因特殊历史或牧灵缘故已有规定的，其他加插于日历的特有节庆，该列明「必行纪念日」或「自由（任选）纪念日」；但在同一教区或修会团体中，如某些个别地方希望以更隆重方式庆祝，没有理由不可。

55. 凡归属该「专用日历」的人，必须遵行已列入该「专用日历」中的节庆。只有得到宗座的准许，才可从日历中移除节庆或更改节庆的等级。

 

第二款   节庆的特别日子

56. 教会一贯做法，是在圣人去世的日子（「生辰」Diesnatalis），庆祝他的纪念；「专用日历」亦应遵行这做法。

 虽然「特有节庆」为个别的本地教会或修道团体，有其特殊重要，但为了更大的利益，在遵守「通用日历」的节日、庆日和必行纪念日时，应尽量一致。

 安排「专用日历」的「特有节庆」，应遵行以下规定：

a. 「通用日历」中的节庆，应在「专用日历」于同一日子庆祝；若有需要，可更改其等级。

同一原则适用于个别教会（教区或修会「专用日历」）所增添的特有节庆。

b.   未列入「通用日历」的圣人，应在他们去世的日期庆祝。假若他们去世的日期不详，可以选择与该圣人有关的日子，如：领受圣秩的日期，或发现或迁移其遗体的日期，作为庆祝的日期；否则，可以在「专用日历」中，拣选不与其他节庆相碰的一天来庆祝。

c.   假若其去世的日期或与其有关的日期，与「通用日历」或「专用日历」的「必行」节庆互相冲突时，虽然是较低等级，仍可以在最近、不冲突的日子庆祝。

d.   假若为了牧灵理由，该节庆不能移往其他日期，便迁移与此冲突的节庆。

e.   其他特许的庆日，应安排于方便牧灵的日期。

f.    礼仪年的循环有其卓越地位，但同时圣人的节庆也不可以永远受阻。因此，那些经常在四旬期和复活八日庆期内的日子，及12月17日至31日，应保留不举行「特有节庆」，除非是「自由纪念日」，或按「礼仪日优次表」的第八项a,b, c, d的庆日，或不能迁往其他季节的节日。圣若瑟瞻礼（3月19日），若非当守法定节日，主教团可以将它移于四旬期外庆祝。

57.  假若某些圣人或真福的节庆，是在日历中同一天，且属相同等级，虽然其中一位或多位在该日历较有特殊地位，仍常应一起庆祝。假若其中一位或多位圣人或真福，应以较高等级来庆祝，那么，只庆祝较高等级的圣人或真福，而略去其他圣人或真福，除非适宜将他们的庆祝移往其他日期，以「必行纪念」来举行。

58.  为了牧灵上信友的益处，容许在常年期的主日，庆祝那些信友热衷的平日节庆，只要按「礼仪日优次表」，这些节庆是优先于常年期主日的；并可于所有团体弥撒采用该节庆的经文。

59.  礼仪日的安排该以「礼仪日优次表」作准。