预报救主降生(天使报喜)

 

本节日的旧名称为“圣母领报”(AnnuntiatioBMV)，被视为特敬圣母玛利亚的一个庆节。此节日庆祝的主要对象是：天主派遣天使向玛利亚预报救主将要由她诞生的喜讯(路一26-38)，故此与圣诞节有极密切的关系。

 

1、本庆节的简史

对天使向圣母报喜的史实，教会中很早就有追念及庆祝的记载，但在第五世纪以前尚无在严格意义下的独立庆节。东方教会中第五世纪时，已有“纪念圣卒世童贞天主之母”庆节，是在十二月二十六日，西方教会中也有天使报信的纪念，是在圣诞节前的主日。三月二十五(耶稣诞生前九个月)的庆节，在东方教会中于第六世纪时已存在，而在罗马教会中于第七世纪末叶才出现。它的名称是“对主的宣报”(Annunti-atio Domini)。但西方教会的礼仪将此事迹分两期庆祝，一在将临期中，一在三月二十五日。如圣安博礼(米兰礼)定于将临期第四主日，罗马礼则于十二月四季斋期星期三，在这一天诵读“天主派遣天使报信”的福音。庆节的定立选在三月二十五日，无疑的是从十二月二十五日向前所推算出的耶稣受孕的日期。因此这庆节在礼书中有不同的名称，主教专用礼书称之为“对主的宣报”“基督受孕”“基督取血肉”等。由于以后，特别在中世纪时对圣母敬礼的发展，而在礼仪年历中都称为“圣母领报”，在梵二前讲述礼仪的书籍中，都把此庆节视为圣母的庆节之一。一九六九的礼仪年历改革又恢复了其原始的名称，中译为“预报救主降生”，或称“天使报喜”。改名的目的是要更清楚地表示，此节日主要的是主的庆节，但并无意减轻圣母在此救恩事件中之角色的重要性。天主圣子的降生为人是宇宙历史中空前绝后的唯一大事，本节日所庆祝的正是这大事的开始。

 

2、本庆节的礼仪

本日弥撒的福音(路一26-38)是教会庆祝的主要事件：天主决意拣选玛利亚作他圣子的母亲，实践救世的计划。这个孩子“将是伟大的，被称为至高者的儿子……他要为主，直到永远。”玛利亚的同意开始了一个新纪元，默西亚时代的开始。在玛利亚身上应验了旧约(读经一)预言的一个征兆：“有位贞女要怀孕生子，他的名字叫‘厄玛奴尔’(天主与人同在)”(依七10-14)。

 

读经二(希十4-10)指示圣子的降世是为承行父的旨意，他取人性成人是为准备在十字架上自作牺牲，取代旧约时代的一切祭献。

 

其他经文也都集中于圣子降生成人的奥迹以及圣母的角色。本节日有一专用颂谢词，要我们赞美、感谢天主。因为“天使传报，基督将要降生救人，居住人间。童贞女以信心接受了这项喜讯，她藉圣神的庇荫，以自己的净血孕育了你的圣子，履行了上主对以色列的许诺，实现了万民的期待。

 

今天弥撒中念信经，念到“他因圣神由玛利亚取得肉躯而成为人”时，全体跪下，表示对降生成人的天主子致以朝拜之礼。

 

本庆节日课经文也同样以天主圣子藉玛利亚降生成人为主题。诵读日课中的诵读二选读大教宗圣良的书信，阐述圣子取人性而诞生的奥迹:“基督真是天主子，也真是人子，但只有一个位格。祂崇高的天主性与卑贱的人性彼此合而为一。在这一结合中毫无虚伪；因为正如天主不因祂的仁慈而有所改变，同样人也不会因所得到(尊高地位)而被消灭。每一个性体与另一个性体共融，而各有其本身的行动”这也是教会后来在大公会议中所声明当信的教义。"

 

从以上简要的说明中，可知此庆节首先应被视为主的节日，圣玛利亚的角色虽很重要，但属于基督之下。因此将“圣母领报”改为“预报救主降生”是很适当的，又另译为“天使报喜”是为了使此名称简化并本地化。

                          摘自《我们的庆节》 赵一舟著