论圣礼中的音乐

（1967）

礼仪圣部

 

台北：铎声月刊社，[1967]

 

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绪言

1. 梵蒂冈第二届大公会议，对圣乐在礼仪改革中，加以细心考虑，并说明了它在礼仪中的任务；在礼仪宪章中，专有一章，订立了许多原则及法律。

 

2. 大公会议对礼仪改革所规定的，现已开始实行，但有关礼仪新规定的规则，及信友主动参加方面，发生了圣乐及其任务的几种问题，应当予以解决，以使礼仪宪章的原则更为显明。

 

3. 为此，执行礼仪宪章的委员会，奉教宗的命令，曾详细地研究了这问题，并写了这篇训令。不过，并未收集一切有关圣乐的法律，只订定了现时需要的主要规则，犹如一九六四年九月二十六日，本部所颁由该委员会所拟定，以执行礼仪宪章的训令之继续与补充。

 

4.希望神牧与音乐家及信友欣然接受这些规则，施于实行，同心同德，以达到圣乐「光荣天主及圣化信友的目标」(注1)。

a、所谓圣乐，乃具有形式的神圣与美善，为举行敬礼天主的仪式而作的(注2)。

b、此处所称圣乐，为额我略曲，新旧各种合唱曲，管风琴及其他许可乐器之圣乐，以及贝有礼仪性及宗教性之民间流行圣歌(注3)。

 

第一、论几种普遍规则

5. 有圣歌、有各级助察者执行各人的任务、有信友参加，所举行的礼仪，就更为隆重庄严(注4)。因为这样，祈祷更愉快地表达出来，礼仪的奥义，和它特有的圣统性与团体性，也更清晰地表现出来；由于众口一心，更显出众人心同意合，因着圣物的辉煌，心灵更易提向上，而一切礼仪的举行，更能附合在天上耶路撒冷所完成的预象。

为此，灵牧们当专心致意，以达到这种礼仪的举行；并且亦可将配合歌唱举行的圣礼，所特有的任务和角色分配，适当地转用到其他没有歌唱，与信友一起举行的礼仪上去，特别注意，务便有合适而不可或缺的助祭，同时，鼓励信友的主动参礼。

任何礼仪举行以前，凡有关礼仪，或牧职事务，或有关音乐的一切人员，都该在圣堂主任领导下，同心合意地，预先实行练习。

 

6. 举行礼仪的真正秩序，除了职务的适富分配及执行外，那就是，任何人「无论司祭或信文，应各按其位，依照事务本身的性质及礼仪的规定，担任一份完整的职务」(注5)。它也要求，任何部份和任何歌曲的意义，及其特有性质，应妥善地加以注意。为达到这目的，首先应该使那些本身需要歌唱的部份，实际以歌唱来表现，但其所用的种类和形式，则当依其性质的要求。

 

7. 一切需要歌唱部份，实际以歌唱表现的盛大隆重仪式，与没有歌唱的简单仪式之间，视歌唱所占地位的多寡，可分为许多等级。但为甄别应以歌唱表现的部份，则当由其性质更重要者为开始，尤其由司铎或助祭咏唱而教友应和部份，或由司铎与教友共同歌唱部份，然后，及于其他信友或歌咏团所专属部份。

 

8. 几时举行礼仪，当歌咏时，尤其行隆重礼仪，或歌曲困难，或将由无线电或电视广扩时(注6)，关于人选，最好选择善于歌咏者。

若不能获得适当人选，而司铎或助祭，又不善于歌唱，可以高声清晰诵读，而不唱困难的部份，但不得只为司铎或助祭的方便而行。

 

9. 无论为歌咏团或信友，选择圣乐时，当顾及歌咏者的能力。圣教会于礼仪行动中，并不拒绝任何种类圣乐，只要符合该礼仪行为之精神，与其各部份之性质(注7)，且又不阻碍信友之主动参加即可(注8)。

 

10. 为使信友更喜欢，更有益地主动参加，当设法使举行的仪式，及参加的程序，依照日期及团体的庆典，尽可能予以适当的变化。

 

11. 先当注意，礼仪的隆重，不在乎歌曲之美妙，或礼仪之美观，而在乎庄严虔敬的举行，当顾及礼仪的完整性，即依其各部份的性质，实行其全部。歌曲美妙，与夫礼仪美观，在可能实行时，固可期望，然若剔除、变换或乱行其一部时，就违反礼仪的真正庄严性了。

 

12. 依照传统规则、特别依照礼仪宪章，只有圣座能规定普遍原则，作为圣乐的基础；在一定的范围内，各处合法组成的主教团与主教亦有权予以管理(注9)。

 

第二、论在礼仪中有职务的人

13. 礼仪行为是教会即聚合而成的圣民，在主教或司铎主持下，所举行的典礼(注10)。在礼仪中，司祭及助祭，因着所领的神品，占有特殊地位；而辅祭者、宣读员、解释员，以及歌咏团的团员，因其服务性质，亦占重要地位(注11)。

 

14. 司铎代表基督，主持集会。他高声所念或所唱的经文，是以全体圣民及与会大众的名义而行(注12)，大家应肃静恭听。

 

15. 信友依照礼仪性质的要求，完备的、有意识的、主动的实行参加，才算善尽自己礼仪的任务；这也是信友，因着圣洗所有的权利及义务(注13)。

这种参与：

a、先当是内心的，即信友的心意该与所念所听的完全适合，并与上天的圣宠合作(注14)。

b、但亦当是外面的，即以身体的动作及姿态，欢呼、回答、歌唱，表达其内心的参与(注15)。

亦当训导信友，听助祭或歌咏团歌唱时，以内心参与致力举心向主。

 

16. 在举行礼仪时，最隆重、最欢乐的，是全体以歌咏来表示自己的信仰和热情，因此，当依下面方式推行，因歌咏表示全体信友主动的参加：

a、特别包括欢呼，对司祭及助祭的问候及祷文的回答、颂经句、圣咏、中句及歌曲(注16)。

b、以适当的教导及训练、引导信友日益扩大甚且完整地参加属于他们的部份。

c、若有些歌曲，尤其信友尚未受过适当训练，或所用的乐调，是由几部合唱的，可独由歌咏团负责，只要不阻碍信友所当唱的部份。假如固有或常用经文的歌曲，信友无份歌唱，全由歌咏团包办这是不准许的。

 

17. 在适当时间，当保持严肃的静默(注17)，信友并不因此为礼仪以外之人，或扪口无声的旁观者；反而以内心的准备，由所听到的圣言，由歌咏及所念的经文，与司祭心神的结合，更密切地与所举行的奥迹相联系。

 

18. 在信友中，当特别训练教友善会人员咏唱圣歌，便能更有效地应用于帮助、领导信友的参加(注18)。应该勤奋耐心地使全体信友学习圣歌，同时依其年龄、身份、生活状况、及宗教知识的程度，由幼年小学时，即学习礼仪(注19)。

 

19. 按照其对于礼仪的职务，当特别提及圣歌队与歌咏团。它们的任务，由于大公会议关于礼仪改革的规定，更为重要更有分量。因为它们的任务，在于依照歌曲的不同种类，相称地完成专属自己的部份，并帮助及鼓励信友的主动参与歌唱。为此：

a、特在主教座堂，其他大堂、修院及修会学院，当创立并发展圣歌队或歌咏团。

b、在小堂内亦宜设立小歌咏团。

 

20. 在大殿、主教座堂、隐修院、及其他大堂所有之圣歌队，历代以来保护、培育珍贵的音乐宝藏，赢得了极大的赞誉；遵守着当权人所承认及批准的特有传统规则，仍应加以保存，为使圣礼的举行更辉煌隆重。

唯歌咏团的领导人与圣堂主任，当设法使信友，至少为他们更容易的部份，踊跃参加歌唱。

 

21. 不能成立小歌咏团时，至少富有一二名受过相当训练的歌咏者，领唱简单的圣歌使信友和唱，并领导协助信友的参加。

在有歌咏团的圣堂中，亦该有这类歌咏者，在歌咏团不能参加，而礼仪仍须隆重地举行时，领唱圣歌。

 

22. 歌咏团，依照通俗及环境，可由男人、儿童，或单由男人，或单由儿童，或由男人及女人，而且于必要时，可单由女人组织而成。

 

23. 依照各圣堂的情形，歌咏团位置应安排如下：

a、该显出它的性质，即是信友团体集合的一部份，并执行特别任务。

b、使其便于执行礼仪职务(注20)。

c、使每一团员在弥撒时，圆满参与，容易去领圣事。

若歌咏团亦由妇女参加，当安置在圣所之外。

 

24. 歌咏团员，除音乐训练外，亦应于礼仪与神修方面加以训练，使能善尽礼仪职务；不但加增圣礼的隆重，给信友以善表，且使团员自身获得神益。

 

25. 为使艺术及神修训练易于进行，则教区、全国、国际，特别已由圣座批准及屡受推荐的圣乐协会，都当提供协助。

 

26. 司祭、助祭、辅祭者、宣读员、歌咏团团员及解释员，尽自己派定的职务时，该发音清晰，以便信友，在礼仪需要时，自然地易于答复。司祭及各级助祭者，在信友歌咏时，宜与全体信友同声歌唱(注21)。

 

第三、论在弥撒中歌唱

27. 为同民众举行弥撒，特别是在主日及庆节，在可能中，应以歌唱的方式为最佳，甚至同日内可有数次。

 

28. 一九五八年的训令第三条，将弥撒分为大礼弥撒、歌唱弥撒及诵念弥撒，依照传统与现行的礼仪规则，仍然维持原定。但为歌唱弥撒，因着灵牧利益，列出参与的等级，这样，将更方便，依照群众的能力，使弥撒配合歌唱而更隆重。

等级分别如下：第一级可单独而行，第二级与第三级可整个或部份举行，但没有第一级，不可举行。为此该经常领导信友更完整地参加歌咏。

 

29. 属于第一级者：

a、进台礼：司祭问候及信友应对；祝文。

b、圣道礼仪：福音时的欢呼。

c、圣体礼仪：献礼经，颂谢词，及其对答与圣、圣、圣；正典经的最后圣三光荣颂；天主经及其前后经；主的平安；领圣体后经，礼成式经文。

 

30. 属于第二级者：

a上主，求垂怜；天主在天受光荣；除免世罪的天主羔羊。

b信经。

c信友祷词。

 

31.  属于第三级者：

进台及领圣体时的游行歌咏。

b在诵读后或书信后之歌咏。

c福音前之亚肋路亚

d 奉献时之歌咏。

e诵谙圣经时，除非以为更好朗读而不歌唱。

 

32. 有些地方的习惯，曾经特恩批准，用其他的歌曲代替正式歌本内的进台咏、奉献咏、领圣体咏，依地方主教团的意见，这种习惯仍可保存，只要这种歌曲与弥撒部份、与庆节、与礼仪的节令相吻合。这些歌曲的词句，当由同一地方当局加以批准。

 

33. 信友在可能范围内，以容易的应对及其他适当的圣歌，参与「固有」的歌咏。

在「固有」歌咏中，经书诵读后之歌，如进阶经，圣咏应对，特别重要；因其性质，为圣道礼仪之一部份，所以当坐而静听，并在可能范围内，大家参加同唱。

 

34. 所谓「弥撒常用歌」，若是乐曲由几部合唱，只要信友不完全被槟弃于歌唱之外，可照常例单由歌咏团或圣歌队与乐器配合而唱。

此外，「弥撒常用歌」，可由歌咏团与信友平分秋色，或将信友分成二队，每队轮唱一节，或依照其他适当分配，把词句分成更长的节段。但在此情形下该注意：

信经，既为信仰的宣示，宜由大众歌唱，或至少让信友参加相当的部份；

「圣、圣、圣」，既为颂谢词的结束欢呼，宜由全体信友与司祭共同歌唱；

「除免世罪的天主羔羊」，在分饼时可按需要多次重复，特别在其祭时；宜使信友，至少能参加最后呼求。

 

35. 天主经，宜由司祭与信友一齐唱(注22)。若用拉丁文唱，用已经存在的曲调；若以本国文唱，曲调该由地方的合法当局批准。

 

36. 在诵念弥撤中，亦可唱「固有」或「常用经」的一部份，并且可在开始时、奉献时、领圣体时、及弥撤完毕时唱其他的歌曲。但这些歌曲，只与圣体有关还不够，且富与弥撤部份、与庆节、及礼仪节令相吻合。

 

第四、论日课经的歌唱

37. 咏唱日课，是与其性质更吻合的仪式，它充分地表现出仪式的隆重，亦表示赞美天主的同心合意，也是依大公会议在礼仪宪章的期望(注23)；这咏唱的仪式，恳切规劝在歌席或公念日课者切实行之。

至少在主日及庆节，他们宜唱日课的一部份，特别是赞颂经、晚课经。

其他神职人员，因求学而同居，或共行退省，或因其他缘故而共同生活，如果他们咏唱一部份日课，亦可很自然地圣化他们的集会。

 

38. 除非依现行法令，负有歌席义务及个别特恩仍然有效以外，咏唱日课可采取「逐渐」隆重的原则，如只唱依其性质应唱的部份，如应对、歌曲，而诵念其他部份。

 

39.该邀请信友，并予以训导，使其在主日及占礼日，共同唱日课的几部份，特别是晚课经，或依地区及团体之习惯，其他时辰经。通常，务使信友，特别是知识分子，适当地教导他们依教会的意义懂清圣咏，作为自己的经文；这样，逐渐引导他们喜爱教会公共的祈祷。

40追随福音圣训的会员，更当受这类特别陶冶，以获神修生活更充沛的效果。在可能范围内，宜唱主要的时辰经，藉以参与教会的公共祈祷。

41照礼仪宪章。并依拉丁教会的古老传统，神职人员在歌席中唱日课，当用拉丁文(注24)。

唯同一礼仪宪章(注25)，准许信友们、修女们，或为其他追随福音圣训的非神职会士，采用本地语言念日课，应设法编制本地言语歌曲，以便在唱日课时采用。

 

第五、论举行圣事、圣仪、圣教年历之特别行为、举行天主圣言及其他神工时的圣乐

42. 由于大公会议所申明的原则，每次依其性质共同举行礼仪，并有信友主动参加，应比私人所举行的礼仪为优先(注26)，因此就该重视歌咏，因为它更能表示举行礼仪的聚会气象。

 

43. 几种圣事、圣仪的举行，在整个本堂的生活中，有其特殊重要性：如坚振、神品、婚姻、祝圣教堂或祭台，以及殡葬等，在可能范围内，当有歌唱，使礼仪增加隆重，亦有助于灵牧的效果。但该注意，不可因为隆重而引入俗化、与不合天主敬礼的事物，特别在举行婚姻时。

 

44. 亦该以歌咏，使教会年历中有特别性的礼仪更为隆重；圣主日更富隆重，使信友因着复活奥迹的举行，被引到礼仪年历及整个礼仪的中心。

 

45. 为行圣事、圣仪、及其他礼仪年历的特别行动，亦宜依照主管当局所订的规则、及每个团体的能力，有适当的本地语言歌曲，使之更为隆重。

 

46. 在举行天主圣言及其他神工时，为培养信友的热心，圣乐有极大的效力。

在举行天主圣言礼时(注27)，可以弥撒中的圣言礼为标准(注28)；在其他热心神工内，圣咏、古今的圣歌、民间宗教歌曲、管风琴及其他适当乐器的演奏，都有很大用处。

在举行热心神工时，特别在举行圣言礼时，亦可采取现在礼仪已不采用，但仍能引起宗教精神、并有助于默想奥迹的圣乐(注29)。

 

第六、论以歌咏举行礼仪时所应采用的语言，及当保存圣乐的遗产

47. 依照礼仪宪章，「在拉丁礼仪内，除非法律另有规定，应继续用拉丁文」(注30)。

但「采用本地语言，多次为民众很有益处」(注31)，「决定采用本地语言，以及决定其应用范围的权力，属于地区教会主管当局，其决议案则当呈圣座批准」(注32)。

所以谨守上述规则，依照每一团体的能力，可以采用适当的参与形式。

然而为人灵之牧者，该殷切注意，「使信友们也能够用拉丁文诵念或歌唱，弥撒常用经文中属于他们的部份」(注33)。

 

48. 教区首长应考虑，在弥撒采用本地语言之后，是否应在某些圣堂，尤其是位于大城市中，经常有不同的语言的人聚会者，便有一台或数台用拉丁文诵念的，特别是歌唱的弥撒。

 

49. 至于在修院中，举行圣祭时，用拉丁文或本地语言，当遵守修院及大学圣部，对修士礼仪培养训令的规定。

遵守福音圣训的会士，在这点上，当遵守一九六六年八月十五日「赞颂祭献」宗座诏书，及一九六五年十一月二十三日，圣礼部对会士在日课及团体弥撒时用何语言的训令。

 

50. 以拉丁文举行歌唱礼仪时：

a、额我略歌曲，为罗马礼仪所本有，在其他歌曲中，占有主要地位(注34)。依可能的程度宜用标准版本已有的歌曲。

b、「宜出版一种简单的歌本。以供较小圣堂之用」(注35)。

c、其他歌调，单音或复音调，无论是由传统遗产或是新的制作，亦当受人尊重、培养，及应时适当采用(注36)。

 

51. 为人灵之牧者，还要依照地方情形，信友的灵牧利益，及各种语言的特性，考虑圣乐遗产中，有些为拉丁文所编的古代歌调，不但用于拉丁语的礼仪中，亦可相宜地用于本地语言礼仪中：因为并不禁止在同一礼仪中，有些部份，用别种语言歌唱。

 

52. 为保存宝贵的圣乐，并为推行圣乐的新形式，「在修院内，在男女修会的初学院及书院中，以及其他公教学校内，尤其高匹等圣乐学院，应特别重视音乐教育及实施练习」(注37)。特别该研究推行额我略歌曲，因它的特别性质，为圣乐发展的重要基础。

 

53. 新圣乐的制作，当符合上列的规则。为此「要具备真正圣乐的特点，不仅使较大的歌咏团能够演唱，同时也应该适宜于较小的歌咏团，并能协助全体信友主动参礼」(注38)。

但为保存圣乐遗产，先该提出符合礼仪改革需要的部份；此外，音乐专家要仔细研究其他部份，是否尚能适合现在的需要；其余不合礼仪行动的性质、不能与灵牧行动调和的部份，可有益地移至其他热心神工上，特别是移作举行天主的圣言礼时用之(注39)。

 

第七、论为本地语言配制歌调

54. 在预备要配乐谱的本国译文时，尤其是圣咏，专家们应该注意，每一语言的牲质与文法，每一民族的特征与个性，一方面使译文合乎拉丁原文，另一方面要使译文适宜配合乐谱；对民族传统，以及圣乐的规律，作曲家在制作新曲时，都应密切地加以注意。

地方主管当局，应设法在编译委员会中，有精通音乐及拉丁文与本地语言的人士，自开始时，就戮力同心，一同工作。

 

55. 配有乐谱的某些古传的本地译文，虽与合法批惟的礼仪译文不尽符合，地方主管当局有权决定，是否可以采用。

 

56. 为本地语制曲，最重要的，是属于司祭及助祭的曲调；他们或单独唱，或与信友一起唱，或与信友对答。制作这些曲调时，作曲家当考虑，是否传统的拉丁礼仪歌调，可以为本地译文提供乐谱。

 

57. 司祭及助祭所用新编的本地语歌调，须经地区的教会主管当局批准(注40)。

 

58. 各主教团当设法，使在各处，为一种语言，只有一种译文；并且在可能范围内，为司祭及助祭咏唱的部份，为教友应对及欢呼的部份，有一种或几种通用的歌调，以便利同一语言者一起参加。

 

59. 作曲家在从事新制作时，应抱定宗旨，共继承在敬礼天主上，曾供给教会真正遗产的那种传统，应该注意前人制作的种类与特性，并审慎注意礼仪的新法律和新需要，「使新形式从已有的形式中脱胎出来」(注41)。使新的制作，成为教会音乐宝库新的一部份，可与前者媲美。

 

60. 为通俗语言采用的新调，固当先作尝试，以达到成熟与完善。唯须避免，借口尝试，在圣堂中，做出与地方的神圣性、和礼仪的尊严以及与信友的热心不相称的事来。

 

61. 为使圣乐适应于有自己传统音乐的地区(注42)，尤其是传教区，专家们必须有特殊的准备。因为，问题在乎怎样将神圣事物的意义，与每一民族固有的精神、传统及天性的表现，互相融合。所以从事这种工作者，无论对于礼仪、和教会的音乐传统，抑或对于语言、民间歌曲、以及为其利益而工作的民族天性的其他表现，都应有充分的认识。

 

第八、论圣乐的器乐

62. 器乐在举行圣礼时，无论伴奏歌曲，或单独演奏，都有很大的用处。

「在拉丁教会内，要推崇管风琴为传统乐器，它的音韵能给教会礼仪增加美妙的光辉，也能提举心灵向往天主与天上事物。但在地区主管当局的斟酌与同意下，在神圣敬礼中，可准用其他乐器，只要这些乐器适合、或可使之适合神圣用途，符合教堂的尊严，又能切实帮助信友的热心」(注43)。

 

63. 采用乐器时，当顾及各民族的特性与传统。但依普通的意见与习惯，只适用于俗化音乐的乐器，应摈弃于圣礼及神工之外(注44)。用于恭敬天主的乐器，当与神圣行为符合，并能增加敬礼的端庄与信友的利益。

64. 伴奏歌唱的乐器，用以支持歌唱，使大家易于随唱，并使集会更为统一；但它的音量，不可遮住歌声，致使不易听清歌词；司祭或助祭，因自己的职务，高声诵读时，乐器应该停止。

 

65. 在歌唱或诵念的弥撤中，管风琴或其他合格乐器，可为歌咏团及信友的歌唱伴奏；在开始时，司祭到祭台以前，在奉献时、领圣体时、及弥撒完毕时，可以独奏。

同样规则，在相似情形内，亦可用于其他圣礼中。

 

66. 将临期、封斋期、复活节前三日、以及在追思日课和追思弥撤中，乐器不可独奏。

 

67. 弹琴者及其他音乐家，不仅应精于演奏委托他们的乐器，且应彻底认识礼仪的精神，使其任务，即便是临时演奏，能够依照圣礼每一部份的真正性质饰以光辉，并协助信友参加(注45)。

 

第九、圣乐委员会

68. 教区的圣乐委员会，在教区内与礼仪灵牧行动一齐推动圣乐，是非常重要的。

为此，每一教区，在可能范围内，当设立圣乐委员会，与礼仪委员会，一起工作。

并且有时更好将两个委员会联合起来，由双方的专家组成，使事务易于进行。

若认为更有益的话，希望能由多数教区，成立一个委员会，便在同一地区内，规定同样的行动计划，并使人力更有效地集中起来。

 

69. 主教团按照情形的适宜所成立的礼仪委员会(注46)，亦应管理圣乐，所以当有精通圣乐的专家。这个委员会不但与教区委员会，且当与本区内其他与音乐有关的团体，取得联系。这项规定亦适用于礼仪宪章四十四条所提及的礼仪传教研究所。

 

公布词

教宗保禄六世，于一九六七年二月九日，接见礼仪圣部部长赖罗讷枢机时，批准了本训令，并以其权成加以确认，命令公布；同时规定自一九六七年五月十四日，圣神降临赡礼日，开始有效。

任何相反措施不能阻止其效力。

一九六七年三月五日、封斋第四主日发自罗马

 

礼仪宪章实施委员会主席     雷伽罗

礼仪圣部部长         赖罗讷

  礼仪圣部秘书长    安多乃利

 

附注

1. 梵蒂冈第二届大公会议礼仪宪章，一一二条；教廷公报，一九六四年，五六卷，一二八页。

2. 参阅庇护十世，一九○三年十一月二十二日之「在忧虑中」自动诏书第二条；教廷公报，一九○ 三—一九○四年，三六卷，三三二页。

3. 圣礼部，一九五八年九月三日圣乐训令，第四条，教廷公报一九五八年，五○卷，六三三页。

4. 梵蒂冈第二届大公会议礼仪宪章一一三条；教廷公报一九六四年，五六卷，一二八页。

5. 礼仪宪章二八条，教廷公报，一九六四年，五六卷—一○七页。

6. 圣礼部，一九五八年九月三日圣乐训令，九五条，教廷公报，一九五八年，五○卷，六五六—六五七页。

7. 礼仪宪章、一一六条。

8. 同上 二八条。

9. 同上 二二条。

10. 同上 二六及四一—四二条；教会宪章，二八条。

11. 同上 二九条。

12. 同上 三三条。

13. 同上 十四条。

14. 同上 十一条。

15. 同上 三○条。

16. 同上 三○条。

17. 同上 三○条。

18. 圣礼部一九六四年九月二十六日，「在合一中」训令，十九及五九条，教廷公报，一九六四年，五六卷，八八一及八九一页。

19. 礼仪宪章十九条，圣礼部一九五八年九月三日，圣乐训令一○六—一○八条，教廷公报一九五八年，五○卷，六六○页。

20. 圣礼部，一九六四年九月二十六日，「在合一中」训令，九七条，教廷公报，一九六四年，五六卷，八九九页。

21. 同上四八条b

22. 同上四八条g

23. 礼仪宪章九九条。

24. 同上一○一条，一项；圣礼部「在合一中」训令八五条。

25. 同上一○一条，二及三项。

26. 同上二七条。

27. 圣礼部一九六四年九月二十六日，「在合一中」训令，三七—三九条。

28. 同上三七条。

29. 本训令五三条。

30. 礼仪宪章，三六条一项。

31. 同上三六条二项。

32. 同上三六条三项。

33. 同上五四条；圣礼部「在合一中」训令，五九条。

34. 礼仪宪章一一六条。

35. 同上一一七条。

36. 同上一一六条

37. 同上一一五条。

38. 同上一二一条。

39. 本训令四六条。

40. 圣礼部「在合一中」训令、四二条。

41. 礼仪宪章二三条。

42. 同上一一九条。

43. 同上一二○条。

44. 圣礼部一九五八年九月三日圣乐训令七○条。

45. 本训令二四—二五条。

46. 礼仪宪章四四条。