上主最终要领我们到达祈祷的被动状态，但这被动的祈祷与我们的本性不相一致，而我们要进入的祈祷领域又是如此不同于一般领域，因此，有些事我们必须再三地学习、领会，直到内在化为止。

真正的爱必建基在真正的认识上，没有相识，自然就不能相爱。爱是透过对祂和对我们自己的认识而逐渐形成的。

我们所爱的对象是不能用一般的方法去看、去听或去接触的。天主超越一切、无限神圣，完全不是人的感性所能掌握的。祂是与人相遇的上主，至于在什么时候，在什么方式中能体验到天主，必须由祂来决定。

 

 

接上篇

导言（二）

那么，我所发现的内在成长的三个基本阶段是什么呢？

♦内在成长的第一阶段是认识天主和认识自己。

这一阶段包括：学习如何默想或默观，运用相关方法使心灵宁静、净化，以便能自由地去爱。

真正的爱必建基在真正的认识上，没有相识，自然就不能相爱。初次见面不能产生真正的爱情。爱是透过对祂和对我们自己的认识而逐渐形成的。当然，作为天主，祂可以完全规避这人间爱情的自然规律。但是，根据我的经验，祂并不曾这样做过。即以扫禄而论，他的皈依是如此地富有戏剧性，但是他还需要到阿拉伯的旷野中去，以漫长的时间去发掘这位在他往大马士革去的路上征服他的爱人究竟是谁。

当然，一旦我们开始度一个认真的祈祷生活，这一阶段会延续几年。不管怎样，它总有结束的时候。我们不希望把整个的一生都用在认识天主这一阶段上，正如相爱的人也不会花费一生时间去互相了解一样 ，一个忠实的祈祷者迟早会进到祈祷的第二阶段。

♦内在成长的第二阶段是「从相识到相爱」

这个阶段祈祷者同他的上主就像一对恋人一样，两者关系的核心逐渐由头脑转移到心灵，在祈祷中，抒情成份会愈来愈浓，而思考成份也就愈来愈淡。在接下来介绍的第三章里将以大德兰所提出的著名的花园比喻来加以阐明。在花园的比喻中，鲜花象征德行，而花朵所赖以生长的水就是祈祷，更确切地说，是祈祷的热忱(圣依纳爵称之为「神慰」)这时，情感带着其神秘性及含糊性进入了祈祷的核心，于是，祈祷出现了许多问题；其原因不仅是由于情感本身具有矛盾性，而且也是由于在祈祷中，我们所爱的对象是不能用一般的方法去看、去听或去接触的。天主超越一切、无限神圣，完全不是人的感性所能掌握的。也许在开始时，为某些人，尤其是想象力丰富的人，还没有多大问题；因为可以用多种方法来描绘天主，例如用外在的木、石和歌声，或用内在的想象力。但是肯定有这么一天要来，那时我们想象的井水终要干枯，我们会看到天主决不是我们所想象的那样，甚至我们会把对天主失去想象力当作失落了天主本身。于是诱惑来了，它想让我们认为祈祷的努力是徒劳无益的，它想使我们放弃祈祷。

在本书第一部分的第二和第三章中，我将探讨大德兰如何把灵魂比作天主的花园，而把感性的祈祷比作那让花园中的花朵成长、开放的水。大德兰是一位非常注重实际的女性，她经常强调，祈祷中的美妙情感，也就是今日许多人所寻求的「对天主的体验」，只不过是水，是方法。水的目的是培育德行——园中的花朵。良好的祈祷生活，其标记不是有许多神慰，而是看德行是否成长。这一点，对今日的传教士和信友们的生活尤其重要。在此我想具体、仔细阐明的，无非是若望一书中关于祈祷的权威性言论：「那说『我认识祂』，而不遵守祂命令的，是撒谎的人......谁说自己在光中，而恼恨自己的弟兄，他至今仍是在黑暗中......假使有人说:『我爱天主』，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主」(若一2：4-9；若一4:20)

水，是用来浇花的，这是大德兰比喻中的第一和最重要的含意。第二含意是：即使我们对水(神慰)和花(德行)这二者区分得很清楚，即使我们尽一切所能引水浇灌花朵，但是我们「可能」发现在我们的祈祷中没有水，没有热情，没有神慰。与其说「可能」发现，不如说「一定」发现。本书的书名采用《井枯之时》，而没有用《假如井枯》，也就是为此理由。各神修大师用不同的名称、不同的比喻来称呼这种情况，大德兰称之为枯井，十字若望称之为黑夜，鲍思称之为信德的祈祷，还有人称之为不知之云。尽管称呼不同，但是他们都一致肯定这种情况必然会来临，那时我们的理智、想象力和情感都将枯竭，并且还孤立无援，那时我们似乎是离开了天主。实际上，这种枯井经验的目的在于启发我们，不要把我们所爱的天主与我们所使用的到达天主的所有人为方法，同等看待。学会了作这种区分，才不致于失去天主，而是真正地寻找到祂。

天主不在暴风之中，不在地震中，也不在烈火中；厄里亚在轻微的风声中体验到祂(列上19：9-12)。祂是与人相遇的上主，至于在什么时候，在什么方式中能体验到天主，必须由祂来决定。我用大德兰比喻中的神慰之井的首次枯竭，来说明天主在我们的祈祷中，有祂自己的最高权利。本书第三章所讨论的就是这个主题。本章的标题《井枯之时》，也和书名相同。神枯是间歇性的，既有天主亲近和神慰的时候，也有天主似乎远离的时候。重要的一点是﹒不要自以为能掌握水(热情、神慰)，天主教导我们应该让祂「当家作主」

第三章是「从相识到相爱」的一部分，从头脑走向心灵。神慰之井时干时盈，这是教导我们要让上主来控制水流。由我们看来，良好的时光以及结果实的时间似乎应该是神慰的水在畅流的时候。当神慰之水流的次数愈少，愈是不在我们的控制之内，我们对它愈是重视和热望。但是如果干旱成了正常的情况，井水真正地干枯了，不是偶然干枯而是永久枯竭，那又怎么办呢？这意谓着，天主似乎永久离开了我们，而这事正发生在我们深深地爱恋着祂的时候！在认识井之前，我们对它所供应的水还没有那么关心。而现在我们学会了对水感到渴，若在此时将水源切断，那真是太残忍了。上主对待那些热爱祂并渴望祂的人，为何要用这样的方式呢？但是天主毕竟还是这样做了。

未完

节选自《井枯之时》

 

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