内在成长的第一阶段「认识天主和认识自己」；第二阶段「从相识到相爱」；第三阶段「从爱到真正的爱」。

感性之爱可能不是真正的爱。更准确地说，它不过是我们在神枯中，在黑夜中所发现的真正的爱的一个苍白的影子。具有强烈感情成份的爱，基本上寻求的是自我，关心的是本身的乐趣。这种爱使人很快坠入情网，也很快结束婚姻。

在婚姻生活中，情感的井水肯定会干枯，蜜月期以后，接踵而来的，是由普通的、平凡的岁月所组成的人生。我们和同天主的关系也是这样。我认为神修成长的真正标志，就是人愈来愈喜爱和天主一起度日常生活。

 

接上篇

导言（三）

♦内在成长的第三阶段是「从爱到真正的爱」

在本书的第二部分中，我试着解答这个问题，并且设法鼓励天主的朋友们，使他们了解天主相当爱他们，所以要他们分担一些祂在加尔瓦略山上所感到的渴。这一部分我为之取名为「从爱到真正的爱」。这标题的意思是说，我们在第一部分中所谈的感性之爱可能不是真正的爱。更准确地说，它不过是我们在神枯中，在黑夜中所发现的真正的爱的一个苍白的影子。从头脑转移到心灵是好事。但是现在我们必须体验到，「心灵」是一个含糊不清的词汇，它包括我们的情感，也包括我们的意志。

 

情感具有很强烈的感官和想象成份，它们本身是好的，也是整个人不可或缺的一部分。但它们基本上是以自我为中心的，它们抓住一切使自己喜悦和满足的事物。它们本身无所谓善恶，与道德毫无关系。就是说，对所有呈现在它们面前，能满足它们的事物，它们不作任何道德上的判断。这种爱使人很快坠入情网，也很快结束婚姻。在婚姻生活中，情感的井水肯定会干枯，蜜月期以后，接踵而来的，是由普通的、平凡的岁月所组成的人生。重度蜜月也许是激励和加深婚姻生活的好办法，但重要的是，双方还是要回到家里，并且珍惜每天平平凡凡的生活。

第四和第五章的重点在于说明我们和同天主的关系也是这样。我认为神修成长的真正标志，就是人愈来愈喜爱和天主一起度日常生活。我们会逐渐懂得，似乎无事发生的时候，事实上最重要的事情发生了。把黏土捏成漂亮的东西，是在无声无息、不知不觉中进行的(参阅本书第四章)。我们现在已成了神圣陶工手中的泥土，这时的「工作」，便是学会「优雅地无所作为」(参阅本书第五章)，也许这是我们最难学而且最需要学的事了。作为一位辅导者，当我与成熟的祈祷者分享我从大师们那里所能采集到的最佳成果时，我认为自己尚有两个问题没有答复。第一，这黑夜和枯井的经验真正要领我们到哪里。第二， 根据梵二大公会议和以后各宗教会议的看法，二十世纪末期是一个强调把「为信仰作证」和「促进社会正义」联系起来的时代。在这样的年代，本书所说的黑夜经验与献身于基督的使徒工作者，又有什么关联？

第一个问题，我将在第六章中回答。我将以「漂浮」这比喻来答复这个我心爱的问题。第六章基本上就是这个比喻的延伸和发挥。它想告诉我们的是﹒天主的工作就是教导我们漂浮在海上，海洋便是天主自己。我们是真正的漂浮者，而不是游泳者；正是这些漂浮者为了天主的国而完成大业。在这一章里，第二个问题也变得清楚了。唯有在漂浮中，一个人才能真正地为信仰作证并以充满圣神的方式促进社会正义。要成为一个在天主的海洋中良好的漂浮者，我本人还差很远，但是我想我目前已能看到应走的道路。我认为我现在能理解，为什么那些跟随甘地、哈玛绍、加尔各答的特蕾萨修女、马丁•路德、教宗若望二十三世和保禄六世的人，才是真正接触到二十世纪良知的人。在本书的结语中，我试图解释「神贫的人是有福的」这句话的真正意义，我相信以上这些伟人个个都发现了这话的真谛。

我希望我所寻获的东西，至少在几位读者心中引起共鸣。像这一类的书，不是用眼睛，而是用心去读的。正如聪明的狐狸对小王子说:「一个人唯有用自己的心才能正确地看到，因为肉眼看不到事物的本质。」如果你们在本书中，能找到一些「不可见的本质」，那么，我真的非常高兴。聪明的老狐狸还说了几句其他的话，我把它们牢记在心。那就是：「凡你所培植的，你都要永远负责。你要对你的玫瑰花负起责任......」。

十字若望在《登上嘉默罗山》第三部分的第三十五至四十五章中，会讨论此。在这些篇章中，他谈到塑像、美丽的圣堂、宗教仪式和鼓舞人心的讲道等。这些都是热心的方法，能帮助初学祈祷者体验天主。但是，根据十字若望的意见，到了一定时候，若还依恋这些方法，那反会成为我们与天主之间深入来往的一个障碍。它们能在多长的时间内帮助我们到达天主，我们就利用它们多长时间。一旦天主要把自己更进一步地启示给我们时，我们就要舍弃它们了。

 

 

导言完

节选自《井枯之时》

 

 

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