话说撒乌耳死后，达味并没有立即成为南北国十二支派的统一国王，期间还经历了一段称为“内战”的时光，也就是撒乌耳王族的残余势力与达味之间的较量，而“达味逐渐强盛，撒乌耳一派人却慢慢衰微” （撒下3:1），表明天主要把以色列各支派交到受傅者达味的手里，而这个势力的实际转移，跟撒乌耳的旧日将军阿贝乃尔有关。阿贝乃尔一直在扶持撒乌耳的儿子依市巴耳，“我没有使你们落到达味的手里”（3:8），但当阿贝乃尔自己的影响力在撒乌耳家族越来越大的时候，他就不甘心于只扶持先王的遗孤，而是开始垂涎王位，毕竟已故撒乌耳的王位是以色列天下共知的荣誉，他想替代无能的继承人依市巴耳，而成为新一任国王，他的野心后来被依市巴耳直接戳穿后，阿贝乃尔恼羞成怒，转身去投靠达味，之后被达味的将军约阿布杀死。

 

 

我们在撒下3：6-11读到；“战争在撒乌耳一派和达味一派之间持续着，阿贝乃尔在撒乌耳家族的地位渐渐强大起来。撒乌耳有一个妾叫黎兹帕，是阿雅的女儿。因为黎兹帕的缘故，依市巴耳斥责阿贝乃尔：‘你为什么和我父亲的妾同眠？’因为依市巴耳的这些话，阿贝乃尔非常生气，大声喊道：‘难道我是狗头？我一直忠于你父亲撒乌耳的家族、他的兄弟和朋友，我没有使你们落到达味的手里，而你却为了这女子指责我。如果我没有按照雅威对达味的誓言去为达味做事，也就是把这王国从撒乌耳家族转移给达味家族，使达味成为以色列和犹大的国王，统治从丹到贝尔舍巴全部的地方，那么愿天主严厉处罚我。’依市巴耳因为害怕阿贝乃尔，一句话也不敢说。”

 

撒乌耳的继承人依市巴耳指责阿贝乃尔与父王的妾黎兹帕同眠，其实就是在警告阿贝乃尔要成为国王的野心。与父王的妾同睡，有代替国王、夺取国王权利的含义。阿贝乃尔听到撒乌耳的儿子依市巴耳的指责，感觉阴谋被戳穿。确实因他的鼎力支持，依市巴耳拥有对抗达味的勇气与能力，而且阿贝乃尔是一个能干且为撒乌耳家族效力的人，但他的越权举动仍旧是不符合天主旨意的行为。

 

羞愧难当的他决定投靠达味，将王国从撒乌耳家族转移给达味家族，其实这不是阿贝乃尔的举措，而是天主的计划。从阿贝乃尔的自大与野心夺权，最后被杀死的事件上，我们体会到，不论何时，该效忠的就尽力效忠，不要狂妄地去操控他人，不要透过不正当手段，妄想获得不属于自己的东西。有时团体的整个局势并非某个人所能操控，因为真正的管理者在天上，而不是在地上，也不在表面上看似有权势的人手里。

 

 

在以色列远古的时代，关于与父王的妾或者嫔妃同眠，有觊望王位、夺取国王权力的含义，我们在撒下16：21-23也读到类似的内容。“阿贝沙隆对阿希托费耳说：‘你召开会议，决定我们该怎么做。’阿希托费耳对阿贝沙隆说：‘你要和那些你父亲留下看守皇宫的嫔妃在一起。当以色列人听说你是你父亲的仇敌，你这一边的人都会受到鼓励。’于是他们在皇宫屋顶为阿贝沙隆搭一个帐篷，阿贝沙隆在以色列人注视之下，亲近他父亲的嫔妃。”这是一段记载儿子阿贝沙隆背叛父王达味的经文，内容足够惨烈与悲苦，可见当年达味犯了通奸和谋杀罪后，来自上天的惩罚正降落在他家庭与家族身上。

 

话说野心勃勃却毫无德能的三皇子阿贝沙隆（撒上3:3），他是一个自大狂傲，目中无人，任意妄为的年轻人，他为妹报仇杀了达味的大儿子阿默农后，就一直在较劲预备夺取未来的王位。此时正值叛乱，他带人进驻耶京父亲的王宫，投奔他的智者兼谋士阿希托费耳建议他与达味留在后宫里的嫔妃亲近，这是要向天下众人宣告，阿贝沙隆即将替代达味，成为新的国王，至少他们是这样计划的，但人算不如天算，虽然阿希托费耳的这个建议看似有谋略，而阿贝沙隆被权欲冲昏了头脑，违背伦理，竟然去实行，却应验了先知纳堂对达味的话：“雅威说不幸的事要在你家里发生，我要把你的妻子们从你身边带走，交给你的邻居，他要在光天化日之下与她们同卧。你偷偷摸摸做的事，我要在以色列面前，在光天化日之下使之彰显”（撒下12:11-12）。阿希托费耳还建议阿贝沙隆派遣一万两千士兵追击和杀死达味王，在此危急混乱之时，达味留在宫廷里的另外一位卧底智者胡瑟成功地否决了阿希托费耳的建议，使得达味群臣及其部下有喘息和反攻的机会。阿贝沙隆最后战败，他逃跑时长长的美发被橡树树枝缠住，他被悬吊在空中，后来达味的将军约阿布过来刺死了他，真是一幅可怜又可悲的画面。

 

经文这样记载给我们，似乎也在谴责父王达味对皇子们教育的失职及阿贝沙隆不切实际的野心，“在以色列全境，没有人能像阿贝沙隆那样因俊美的容貌而受赞美。”（撒下14:25）阿贝沙隆除了具有美男子的容颜及鲁莽报复的性格，实在缺乏信德及看淡权力的美德，他也没有其父王达味的谋略、忠贞、宽容与睿智。无脑王子听从阿希托费耳的建议与父王的嫔妃同眠，意在夺取达味王的王位，却以被杀为结局，他的反叛之罪，加上乱伦之罪，使得阿贝沙隆以极其小丑的方式退出了以民的历史舞台，“命里不该枉费劳”，“前事不忘，后事之师”“以史为鉴知兴衰，以人为镜明得失”，阿贝沙隆的悲剧需要我们引以为戒。

 

 

另外一段经文也在讲述类似的故事，那就是达味的四王子阿多尼雅因图谋王位而被杀的经过（撒下3:4）。话说达味听从先知纳堂的建议，将王位传给了自己最小的爱子撒罗满，撒罗满登基后要稳定自己的王位，因而对于馋涎王位的哥哥阿多尼雅一直很警惕，并告诫他如果始终能做一个忠义的人，就不会杀他，列上1:51-53记载了这样的内容。撒罗满登基后并没有立即要杀掉阿多尼雅的打算，“有人报告撒罗满说，阿多尼雅很害怕撒罗满王，他抱住祭坛的双角，说愿撒罗满王今天向我发誓，决不用利剑杀我。撒罗满回答：如果他做一个忠义的人，他将毫发无伤，但是如果他做一个邪恶的人，他会被处死。于是撒罗满派人去把他从祭坛上带下来，阿多尼雅来到撒罗满跟前，向王下拜。撒罗满对他说：你回家去吧！”

 

然而没过多久，这个被撒罗满饶命，并放过一马的阿多尼雅，却蠢蠢欲动，他通过母后巴特舍巴向撒罗满说情，要求娶达味王最后一位侍妾阿彼沙格为妻。这明显就是向撒罗满示威，要夺取他的王位。阿多尼雅一直认为王国应该是他的，“你知道这王国本来是属于我的，全以色列都期待我去治理他们，但是王国从我手中溜走，成了我兄弟的王国，因为是雅威赐给了他。”（列上2:15）

 

撒罗满听到这个请求后，立即明白阿多尼雅的愿望不是只为保命，而是要夺取他的王位，更何况有司祭厄贝雅塔尔和将军约阿布站在他那一边，他们都是达味当年留下的德高望重的朝臣，因此撒罗满感到了极大的威胁，于是派贝纳雅去杀死了自己的哥哥阿多尼雅（列上2:23-25）。阿多尼雅的可悲与前两个觊幸王位的人一样，都是没有看清楚来自天主的计划与王宫里的局势，也没有反思自己的位置及责任，一味地只想获得权欲的满足，最后反而为此弄丢了自己的性命。

 

关于设立国王的弊端，其实旧约其它经文有所提及，比如民9:8-15用一则寓言来讽刺那些想要做国王的人，是类似于荆棘一般的人物，如果只有权力而没有服务的精神，那么这种权力真是有害无利。在寓言中，橄榄树、无花果树和葡萄树都不愿意去做众人的国王，因为他们要忙着结自己的果实，奉献自己的美油，最后只有毫无用处的荆棘愿意成为国王，“荆棘回答说：如果你们真心诚意来为我涂油，使我成为你们的国王，那么请走近些，躲在我的树荫下；否则，就让火从荆棘里冒出来，烧尽黎巴嫩的香柏。”（民9:15）荆棘的逻辑就是顺我者昌，逆我者亡，这类暴政早就被历史淘汰了。

 

而玛20:25-28记载耶稣关于权利的一段教导，可以成为我们面对权利时的约束和管制，“耶稣遂叫他们前来，对他们说：‘你们知道这世上有些人，以专制来统治，用权贵来管辖，你们不该那样。如果你们当中谁要做大的，他应先成为你们的仆人。你们中谁想位列第一，他就应先做你们的奴仆。就像人子来不是为受人服侍，而是来为人服务一样的，牺牲自己的生命，为众人作赎价。’”权利意味着更大的责任与更多的牺牲，而不是恣意享受与傲气指挥，耶稣的教导给权利下了最好的定义。本文谈及的三个旧约小人物“阿贝乃尔、阿贝沙隆、阿多尼雅”，他们都因图谋王位而遭受悲惨丧命的结局。这些旧约反面教材的益处在于，可以让我们从中获得警醒，不要去重蹈覆辙。我们更要牢记新约耶稣关于权利即谦逊服务的话语，看淡名利，放下架子，谦逊为人，专心服侍。（本文完）

 

请查阅下列圣经经文：

咏15:1-5；米6:8

玛20:25-28；若5:30；

若6:26-27；斐2:1-11；

 

祈祷：耶稣对他们说：我的食物，就是承行遣我者的旨意，并完成祂的事业。（若4:34）“作为基督的宗徒，我们本有权利受人服侍，但我们谦卑地生活在你们当中，如同一位哺育婴儿的母亲。”（得前2:7）。“你们在天主大能之下，谦卑抑制自己吧，他才能在适宜时举扬你们。”（伯前5:6）