（一）《达尼尔》简介

阅读旧约的朋友们，经常感慨说《达尼尔》是一部很费解的书（以下简称《达》）。这还真使《达》难辞其咎，因为它即被认为是先知书，也被认为是训诲或智慧书。《达》的经文由三种语言写成，从成书背景、写作风格、语言特色及内容来看，《达》可谓是旧约里的一朵独特奇葩，历代吸引着不同类型的读者，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”[1]，人们努力探究其含义，嗅其神圣话语的芳菲。

 

《达》在不同的圣经版本中有着不同的“待遇”。在希伯来圣经中，它与圣咏、约伯传、卢德传等被列入“杂集”中，获得“智慧书籍”或者“训诲书籍”的待遇；然而在七十贤士译本、拉丁通行本及死海书卷等传统中，《达》却被放入“先知书”行列，享有“四大先知书”之一的称呼。今天的基督新教圣经及天主教圣经都沿袭了这个传统，也把《达》放入先知书行列。[2]

 

究其原因，我们可以这样解释：《达》在希伯来圣经中被列于“杂集”中，因为它的成书年代很晚，晚于最晚的先知，大约在公元前二世纪，此时犹太人正遭受北部叙利亚色娄苛王朝安提约古四世的严酷迫害，也就是玛加伯起义时期。故书的内容在于给生活在血雨腥风中的犹太信徒带去希望与激励的信息，有别于前期的诸多先知言论。

 

《达》重点不是用犀利言辞抨击子民拜偶像，对天主盟约不忠，并丧失社会公义，而在于借助古代圣人达尼尔的故事及神视，来安慰当时的人民：貌似强大独裁的帝王将相终将被更替，天主掌管帝国和历史，天主才是整个宇宙的主人翁。信靠天主，他必施救。“在那些君王的时代，上天的天主将建立一个永不灭亡之国。它的王权也绝不归于其他民族，她会消灭其他王国而永远长存。”（达2:44）天主是唯一、真实、全能、全知、统领一切的天主，他借着帝王兴衰，朝代推进，预备要建立属于自己的神国。[3]

 

 

（二）《达尼尔》的语言分布

 

因为《达》由三种语言写成，我们来看三种语言在《达》中的分布：

 

希伯来文	达1:1-2:4	达8:1-12:13
阿剌美文	达2:5-3:24	达3:91-7:28
希腊文	达3:25-90	达13-14章

 

从经文的语言分布，我们可以说希伯来语经文是专门写给天主的百姓犹太人读的；而阿剌美语部分则是写给统治者及敌人读的。为了便于记忆，可以这样总结，前6章中第一章是希伯来语，其余五章都是阿剌美语；而7-12章里，第七章是用阿剌美语写的，8-12章是用希伯来文写的。13-14章是用希腊语写成的。

 

我们把《达尼尔》分三个部分来学习：

 

第一部分：达1-6章，包括六个王宫故事，经文用第三人称，来讲述达尼尔与他的三个犹太贵族伙伴，如何在各种迫害中坚持信仰的事迹。故事主题是要告诉读者，不管外在环境多么艰难，子民的信仰支撑来自于雅威天主。信赖天主，他必施救。

 

第二部分：达7-12章，包括一连四个神视，达尼尔用第一人称讲述天主给予他的关于未来的启示。

 

第三部分：达13-14章，包括三个英雄记叙，这两章因为是用希腊文写成，所以希伯来圣经中并不包括这些段落。

 

 

（三）第一部分：达1-6章六个王宫故事

 

故事一（达1章）：达尼尔和另外三位犹太贵族青年阿纳尼雅、米沙耳和阿匝黎雅以俘虏身份来到巴比伦，“他们是青年，没有残疾，容貌俊美，聪明而有才智，知识丰富，学习和理解能力强，适合担任宫中的职务。他们要学习加色丁的语言和文学”（达1：4）。拿步高王想要用巴比伦皇宫的文学、御食、美酒改造犹太青年，以便让他们忘记自己的民族和信仰，能忠实地在巴比伦皇宫中为异邦国王拿步高效劳。其实这是借被掳往巴比伦的青年们的故事，来影射安提约古四世不许犹太人遵守饮食规矩。

 

达尼尔和他的同伴们“意志坚定”，没有接受拿步高皇宫的训练，反而向他们提出要坚持“吃蔬菜，喝清水”的要求（达1:12），这样便可遵守梅瑟律法关于饮食的规定，不让御食美酒玷污自己。“十天之后，他们的容貌比那些吃御食的青年更加健康丰润。”（达1:15）达尼尔和同伴们忠贞地守护着祖传的信仰，即使身在异国他乡，被迫成为俘虏，也没有受到巴比伦皇宫优越生活的诱惑。“天主赐给他们聪明才智，使他们精通文学学识，更赐予达尼尔解析异象和梦境的奇能。”（达1:17）“国王发现无论向他们求问什么智慧和知识，他们都比自己国内所有的巫师和术士高明十倍。”（达1:20）

 

故事的信仰意义：这个故事讲饮食的规则，忠于那些规定，就是忠于天主。这些关于食物的律法对于今天的基督徒已经没有约束，但是达尼尔他们对待信仰的忠贞态度，却仍旧是我们的榜样。“义人的灵魂在天主手中，苦难不能伤害他们。”（智3:1）不论身在何处，都不能忘记自己是属于天主的人。只要我们坚守信仰，全心信赖天主，天主一定会特别眷顾和保护我们，赐给我们必要的聪明才智来面对生活中的各样挑战。“是我把我的话放在你口里，把你掩护在我的臂膀下，我伸展诸天，奠定大地根基，我对熙雍说：你是我的子民。”（依51:16）我们的信仰态度也可以用古诗辞赋来表达，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”[4]，“出污泥而不染，濯清涟而不妖。”[5]

 

 

故事二（达2章）：某天晚上拿步高王做了一个梦，第二天便四处寻找巫师、术士和占星者来为他解梦，但因为拿步高自己都记不清梦境内容，因而无人能为他解梦。拿步高王于是大为不悦，下令要杀光当时巴比伦帝国境内所有的智者。达尼尔将此信息告诉给自己的犹太同伴阿纳尼雅、米沙耳和阿匝黎雅，他们四人便热切地向以色列的天主恳求，让天主拯救他们和巴比伦所有的智者。“于是在一个夜晚的神视中，这个奥秘就启示给达尼尔了”。（达2:19）

 

原来拿步高王身居高位，焦虑帝国的未来，在梦中他梦见一个巨大的塑像，这个塑像的头部是金的，胸和手臂是银的，腹和大腿是铜的，脚是泥和铁混合而成。这个巨大的塑像后来被“一块未经手凿的石头击碎”，“击碎了巨像后的石头变成一座大山，占据了整个大地。”（达2:34-35）

 

达尼尔因天主的启示而告诉拿步高，这个由金、银、铜、铁、泥组成的巨像分别代表四个不同的帝国：巴比伦、玛待、波斯和分裂后的希腊帝国。一个帝国接替另外一个帝国，一个比一个衰弱，而天主的子民以及他们的国度要超越俗世的国度而永存，天主要透过他的百姓在人间及天上建立属于天主的神国。“在那些君王的时代，上天的天主将建立一个永不灭亡之国，她的王权也决不会归于其他民族。她必会消灭其他王国而永远长存。”（达2:44）

 

故事的信仰意义：亡国后的犹太人散居在不同帝国下，一代接着一代地生活着，看似天主好像忘记了自己的百姓。但是达尼尔告诉面对安提约古迫害的犹太信徒，时代的更迭与政权的建立都掌握在天主手中，“一个小石头就可以打碎巨像，并占据整个大地。”回顾历史，展望未来，坚定信心，天主的国将来必要取得根本性胜利。所谓“若火之燎于原，不可向迩”[6]，说的正是这个情景。而犹达玛加伯在一场圣战前的祈祷也表达了对天主如此的信心：“多数人也能轻易落入少数人手中，因为不论多数或少数，上天都同样能让人获胜。胜利不是靠战斗人数的多寡，而是靠着上主赐给我们的力量。”（加上3:18-19）

 

在新约时代，耶稣谈到天国时，用了两个与达尼尔语言非常类似的比喻：芥菜籽和酵母的比喻，都是说天国开始之际虽然弱小，但是天国神圣的力量会在整个社会彰显真理面容，留下爱与宽恕的巨大影响，使人性更加完善，使良知更加敏锐。救恩只能来自天主，其它途径是权宜之计，唯有信赖天主，忠贞信仰，等待迎接真正曙光。

 

故事三（达3章）：拿步高王制作了一尊高大无比的神像，号令天下所有臣民都要礼拜他所立的神像，抗拒者要被投入火窑里。犹太青年阿纳尼雅、米沙耳和阿匝黎雅表示绝对不会朝拜拿步高王所立的神像，不管天主是否拯救他们出火窑，他们都绝对不会朝拜异邦人的偶像。“儒者可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”所言大约就是这种忠贞与刚毅。

 

于是拿步高王命令人们将“穿着外衣、鞋子，带着头巾，被捆起来的”三个犹太青年仍进火窑中。三圣青年全心仰赖以色列的天主，愿意牺牲性命来证明自己对天主的忠贞，于是“天主派遣天使来到窑里，站在阿匝黎雅和他同伴身边，将窑里的火焰推出，使窑中好似有轻风和露水的清凉，火焰没有碰到他们，也没有带给他们痛苦或者烦恼。”（达3:49-50）

 

三位犹太青年在火窑里，唱出了著名的“受造物应赞美上主”的圣歌诗篇：“上主的一切化工，请赞美上主，称扬歌颂他，直到永远，上主的天使，请赞美上主，层层高天，请赞美上主，天上所有的水，请赞美上主···”（达3:56-57）拿步高王见三人在火窑中赞美天主，就命令他们走出火窑，众人看到三青年身上没有火伤，“毫发未损，外衣没有烧到，甚至身上连一点烟味都没有”，（达3:94）于是拿步高也承认了以色列的天主伟大神圣，无人能比。

 

故事的信仰意义：面对邪恶君王安提约古的迫害，犹太百姓的信仰受到了极大的挑战，但是就算在极其凶险恶劣环境中，只要信赖全能全知的天主，天主必拯救他的子民，犹如在火窑里保护三青年一样。“我这么跟你们说，是想让你们在我内有平安。因为在这世上，你们将遭遇危难。但勇敢起来：我已战胜了这世界。”（若16:33）

 

故事四（达4章）：拿步高又做了一个怪梦，梦见一棵参天大树，树叶美丽，果实丰盛，足以供养众生。田间的野兽栖息在它的树荫下，枝桠间有天上的飞鸟来栖息。（达4:7-9,18）“但这时一个守卫者出现了，从天而降，他命令砍倒这棵大树，砍下它的枝干，剥尽它的叶子，打散它的果实，在树下的野兽赶走，把树上的飞鸟驱散。”（达4:10-11）不仅如此，还要把剩余的树干和树根用铁链和铜圈捆住，放在田野的青草中。让他被天上的露水浸湿，让他拥有一颗野兽的心，这事要七次发生在他身上。

 

达尼尔告诉拿步高王，梦的意思为：他就是这棵大树，他成为庞大帝国的君王，却没有将光荣归于天主，也没有承认“至高者”是统治人间一切的君王，所以拿步高王会丧失理智七年，“由人中被驱逐，与田间的野兽为伍，如牛般吃草，被天上的雨露所浸湿”，直到他承认至高者统治世人的国度为止。

 

事情果然就这样发生了，“拿步高曾有七年从人中被驱逐，他以青草味食，如牛一般，他的身体被天上的露水浸湿。”（达4:30）后来期限满了后，拿步高说：“赞美颂扬永生者，祂的统治永存，祂的王国世世长存。”（达4:31）因为拿步高承认了至高者对世界一切的统领，他的理智便得到恢复，拿步高重新获得了威严和荣华，所有臣子和贵族都去见他，他的王权得以重新建立。

 

故事的信仰意义：正如智6:3所言：“你们的权利是上主所赐，你们尊位来自至高者。祂要审问你们的行为，探究你们的心意。”君王的权力是天主所赐，这点保禄在罗13:1也说得很明白，“人人要服从握有权柄的当政者。一切权柄来自天主，一切职权责任都出自天主所愿。”在犹太人遭受迫害的时刻，我们当明白，在看似强大，不可一世的外邦国王之上，还有一个至圣者天主，对信者而言，祂才是一切真正的统领者。承认祂的存在，就是明智之举；否认他的存在，命运就会像拿步高失去理智一样失去一切。“不信天主的人，他们的希望像风中吹杨的糟糠，又像暴风中溶化的薄霜，似云烟被风驱散，又似投宿一日的旅客，旋即被人遗忘。”（智5:14）在本章中所展示的拿步高所接受的教训，也说明了智6:6的含义：“天主或许会宽恕卑微的人，但对有权势的人，祂比严厉惩罚。”

 

故事五（达5章）：拿步高的儿子贝耳沙匝大王在宫廷里摆设筵席，宴请一千名贵族与他一起共饮美酒，期间贝耳沙匝兴之所至，命人拿出当年其父拿步高从犹太京都耶路撒冷抢掠回来的金银器皿，好让众宾客使用。正当众人狂欢，觥筹交错，鼓乐齐鸣，人们胆大妄为地“赞美用金银铜铁木和石头所造的神明时，突然出现了一只手，在皇宫的粉墙上写字，国王见此情景甚是惊慌，脸色苍白，心慌意乱，双脚无力，两膝碰撞。”（达5:4-6）

 

于是贝耳沙匝以高官厚禄，许诺给能解读这些“墙上之字”的术士、巫师、占星者和巴比伦境内所有智者，但无人能解读，直到太后向贝耳沙匝推荐达尼尔，事情才最后得以澄清。达尼尔以天主所赐之智慧，向贝耳沙匝解释了墙上之字的含义：默乃，默乃，特刻耳，培勒斯，意思是天主已经数出你在位的日子，将使它终止。你被放在天平上称，分量不足。你的王国将被瓜分，落到波斯和玛待人手里。（达5:25-28）

 

达尼尔在向贝耳沙匝解释时，还清楚地告诉他，其父拿步高做王后，是天主将国家、权威、光荣和尊严赐给他，但拿步高并没有将荣耀归给天主，也没有承认天主的至高权威，而是高傲自大，目空一切，所以拿步高王曾经被天主惩罚，丧失理智达七年之久，直到他承认至高者统治世人的事实，天主才又恢复了他的王位。（达5:18-21）

 

而作为拿步高的儿子，贝耳沙匝虽然明白这一切，也没有谦卑自省，反而命人取来从耶路撒冷掠夺而得的圣殿器皿，狂欢饮酒，赞美那些不能看，不能听，也不能知的人造偶像，却从未将荣耀归给那掌管生命和命运的至高者天主，因而天主断定贝耳沙匝不久将一命呼呜。事情果然按照天主的旨意发生了，贝耳沙匝就在达尼尔解释“墙上之字”的当晚被人杀死。（达5:22-30）  

 

故事的信仰意义：犹太人将战胜苦难的希望寄托于天主对人间公义的管理上，那些拒绝天主，不懂得感恩的异邦民族，早晚天主会彰显正义，而忠贞的犹太人会因为仰赖天主而获得生命与平安。这也提醒今天的我们，在顺境得意时，千万不要骄傲自大，而要努力谦卑克制自己，要将一切成就归于天主。“狂傲自大的心必招致失败，谦逊才能带来光荣。”（箴18:12）“圣洁之人和谦逊之心，请赞美和颂扬天主，直到永远。”（达3:87）“未出土时先有节，已到凌云仍虚心。”[7]任何一个成功者都不可能单靠自己获享成功，肯定还有家人、伴侣、子女和合作伙伴的功劳，也是社会上多位辛勤劳动者促成的，所以对成功要心存感激，努力回馈天主、家庭和社会。

 

故事六（达6章）：新的王达理阿夺去王位后，任命具有超凡灵性的达尼尔为监察史及总督，甚至想要任命达尼尔管理全国，这引起了其他官员的嫉妒，但因为达尼尔为人诚实，他们找不到借口，只好从达尼尔遵守的天主律法上找突破口，他们促使国王下了一道谕旨：凡三十天内不向大王敬拜的人，都要被仍进狮子坑里。

达尼尔虽然知道了这项谕旨，仍旧每日三次，向着耶路撒冷的方向，朝拜赞美感谢以色列的天主。（达6:10）有人偷窥达尼尔在他的天主面前跪拜祈祷，便向国王汇报，国王于是把达尼尔仍进狮子坑里。但天主派遣天使封住了狮子的口，狮子无法伤害达尼尔，国王只好把安然无恙的达尼尔从狮子坑中放出去来，因他信靠天主，所以毫发未伤（达6:21-22）。而那些陷害达尼尔的人刚一被投进狮子坑，转眼便被狮子们吃的片甲不留，咬得粉身碎骨。（达6:24）后来国王达理阿也承认以色列的天主是永生的天主，祂的王国永远长存。

 

故事的信仰意义：处在色娄苛王朝安提约古四世迫害时期的犹太人，有些已经丧失了信仰立场，随波逐流，因而故事在于提醒和坚固当时的犹太信徒，不要轻易用祖传千年的信仰换取任何高官厚禄，或者物质利益。“祸哉，昏厥的心，缺乏信德的心，他们将因此而得不到护佑。”（德2:13）要坚守信仰，天主必然会按照子民所需要的，为他们遮风挡雨，施行救恩。有了天主的护佑，子民就有力量去面对各样困难。“靠雅各伯全能天主的护佑，他的弓有力；靠以色列牧者和磐石的扶持巩固，他的手臂依旧敏捷。”（创49:24）故事也提醒今天的基督徒，要记得耶稣说过的那句话：如果赢得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处呢？（玛16:26）

 

 

请查阅并抄写下列圣经经文：

达1:11-17；达2:17-23；

达3:16-24；达4:31-34；

达5:22-30；达6:21-24；

智3:1：依51:16；若16:33；

智5:14：智6:1；箴18:12；

玛26:16；创49:24；德2:13；

 

 

 

继续阅读学习请点击：

旧约查经练习：《达尼尔》中的四个神视

 

[1]语出《冬夜读书示子聿》，南宋陆游。

[2]《旧约导论》227-233页，辅仁大学，房志荣神父。

参阅思高圣经达尼尔书引言。

参阅《希伯来圣经》导论191页，北京大学出版社，陈贻绎。

[3]《达尼尔》一书中的达尼尔，学者们多认为作者使用的人物是于公元前606年被俘的虔诚犹太贵族青年，与则14:4，20及则28:3中提到的达尼尔不是同一个义人。在厄则克耳经文中出现的达尼尔，与诺厄及约伯并列在一起，这个可能是流传于迦南文学中的一位著名义人。

[4]语出《楚辞渔夫》，作者为战国的屈原。

[5]语出《爱莲说》，作者为宋代周敦颐。

[6]语出《书·盘庚上》，作者高敦姚。

[7]清·郑板桥。

《旧约导论》第229页；