《希伯来圣经》（天主教的旧约）中有三个词汇代表先知的身份：一个是“神的人”，一个是“看的人”（先见），一个是“说的人”（先知），这三个称呼因时代不同，而有不同的使用，有时候三个称呼之间也互相通用。不管是哪一种称呼，先知的身份都是雅威天主的代言人，传话者。肋米亚先知书这样记载先知的使命：“从今天起，我给你们在万民列国之上的权柄，你的责任是去根除、去推翻、去瓦解、去摧毁，然后去建造、去栽培”（耶1：10）。先知在传递天主旨意和话语的时候，用的方法因环境而异。如果有时候讲话给予众人的印象，不如戏剧化地表演出来那么有效，先知们也会采用哑剧的方式，来传递上天的信息。本文漫谈旧约中几位先知以象征性的行为——即所谓的哑剧，来传递天主的信息，为拯救和教育子民，为预备他们的信德。
（一）阿希雅的外衣
列上11章记载了史罗的先知阿希雅，对野心勃勃的所罗门官员雅洛贝罕预言北国十个支派要落入其手，先知用的就是道具加哑剧的表演方式：“有一次雅洛贝罕从耶路撒冷出来，史罗的先知阿希雅在路上遇见他，当时只有他们两人在田野里，阿希雅穿着一件新的外衣，但他抓起它撕成十二片，然后对雅洛贝罕说：“你拿十片去，因为雅威，以色列的天主说：‘我要从所罗门手里，把王国撕裂，分给你十个支派。由于我的仆人达味，和我从以色列支派中所挑选的城市耶路撒冷的缘故，我会留一个支派给他。因为所罗门已经遗弃了我，去敬拜漆冬人的女神阿市托勒特、摩阿布人的神革摩士以及阿孟人的神米耳公。他不像他的父亲达味。他没有遵行我的道，没有在我面前做正当的事，没有遵从我的诫命和决定。”（列上11:29-33）
一件新衣，被撕裂成十二片，每一片代表一个支派，阿希雅给雅洛贝罕十片，表示未来将有十个支派归在雅洛贝罕手里。虽然他不是王室的后裔，但是为了惩罚崇拜异国神明的所罗门，天主要让这事发生，而且天主要先知用哑剧表演的方式，来通告雅洛贝罕。
（二）耶肋米亚的绳子和牛轭
在耶27章我们看到另外一个先知表演哑剧的例子，甚为有趣。耶27章讲述了天主要耶肋米亚先知告诉众人和众民族，存活下去的唯一办法，就是臣服巴比伦新王拿步高，因为这是天主的旨意。经文记载了先知需要采取的戏剧化内容：准备好绳子和牛轭，“绕在你的脖子上。”（耶27:2）也就是要求先知耶肋米亚将绳子绕到自己的脖子上，将牛轭也架到颈项上，并以此状态去见犹大国王漆德克雅，要他显示众人，巴比伦要奴役犹大及其邻居长达多年。
后来犹大的一位假先知哈纳尼雅要以“假和平”欺骗民众，赚取人心，他用的办法也是哑剧式表演。“哈纳尼雅取下耶肋米亚脖子上的轭，折断它，并在众人面前宣布，雅威说，在两年之内，我要同样地从所有国家的脖子上折断拿步高的轭。”（耶28:10-11）但是他传递的这个假信息很快就被耶肋米亚识破：“听，哈纳尼雅，雅威并没有派你来，你在欺骗民众，让他们抱着幻想”（耶28:15）。而历史事实是按照先知耶肋米亚预言的流放时间来进行的，那就是前后接近“七十年”，（耶29:10）“两年”时间毫无疑问是一个骗局。不管是真先知耶肋米亚用绳子及牛轭表达，还是假先知哈纳尼雅折断牛轭，他们的信息通过哑剧形式表现出来，使人许久难忘，真假自辨。当环境过于极端，或者情形紧迫，语言有时候是苍白的，行为表现反而给众人留下深刻印象。
（三）厄则克耳的泥砖和秃头哑剧
比较复杂及艰苦的先知哑剧表演，当属流放时期厄则克执行的一次任务。那时这位年轻的先知已经于公元前597年跟随着第一次被虏的犹太人来到巴比伦，并于公元前593年受召成为一群绝望百姓的先知。天主传信息给厄则克耳，让他告诉民众，耶路撒冷这座圣城有一天定要遭受彻底毁灭，因为子民并没有忏悔自己的罪过，但天主并没有放弃他们。这时距离耶路撒冷最后的沦陷与被毁，还有几年的时间。
则4：1-5:4是先知所行的六个象征行为，预示耶路撒冷将被攻破，犹大将灭亡的预兆，以驳斥假先知所讲的绝对安全的谎言（则13章和29章）。在则4:1-6我们读到，天主对厄则克耳训示，要求先知在犹太俘虏居住区附近，开展一幕精彩但长久的哑剧：“人子，去拿一块泥板放在面前，在上面画出耶路撒冷城，你好像要去进攻这城，在城四周挖掘壕沟，再筑一道高台，架好营帐，摆设攻城机。再拿一个铁鏊（平底锅），放在你和城之间，当作一道铁墙。你朝向这城，好像它正遭受围攻，而你就是围攻它的人。这是给以色列民的征兆。你向左边侧卧，担负起以色列的罪过，你侧卧多久，就担负他们多少罪过。我已指定你负担的日子，和他们犯罪的日子一样长，就是一百九十天，你要承担以色列的罪过。你补偿了这些日子后，还要向右边侧卧，去担当犹大的罪，一共四十天，一天相当于一年。然后你要将脸转向被围攻的耶路撒冷，袒露你的臂膀，向这城施加威吓。我要用绳子捆住你，使你不能转身，直到你围攻的日子期满。”（则4:1-8）
向左边侧卧“一百九十天”是牧灵圣经的译文，思高圣经翻译为“三百九十天”，但在思高圣经该页的注释上有这样的解释：“三百九十”这一数目，学者多根据希腊本改为“一百九十”，更为合适；公元前722年以色列国灭亡，到538年波斯居鲁士特赦以民返国，为时正好一百九十年。但390年加40等于430年，正是以民的祖先在埃及当奴隶的年数（出12:41）。先知的意思是说南北两国充军时所受之苦，不亚于他们的祖先在埃及所受之苦。所以充军巴比伦后的回国是新出谷，两者都预言了耶稣的苦难、死亡和复活。
这幕天主设计的哑剧，剧情堪称复杂。首先，先知通过在泥砖上画出圣城耶路撒冷及一系列“围攻”动作，来表示此城不久将被攻陷，因为流放在巴比伦的犹太人十分惦记圣城的生死存亡，先知的信息无情地截断了流放者的幻想；其次，天主让先知拿一个“铁鏊”（大平底锅）放在他与城之间，这说明天主不愿意遭流放的百姓再去缅怀从前的时日，既然民众选择一而再，再而三地背叛天主，对盟约不忠，那么圣城的最后毁灭已经不可避免。但是天主和子民之间的关系并没有就此终结，子民需要寻找新的希望，新的与天主继续盟约的路途。
所以，当厄则克耳先知接着表演“在泥砖上的耶路撒冷”旁“侧卧”时，（则4:4-8）我们就看见了新的希望和救赎。如果相信天主会继续带领他们的百姓，那么新的选民身份及救赎，与曾经的耶路撒冷已经没有关系，先知呼召选民在忏悔中超越自己的罪恶。在一切都被剥夺的时刻，向天主自身皈依，而不仅仅是寻求天主在圣城上的保护作为。
而在则5章我们读到了另外一幕天主指示给厄则克耳的哑剧，也是要预言耶路撒冷几年后被彻底毁灭的命运。哑剧的具体内容是：“人子！拿一把利剑，当做理发师的剃刀，剃去头发和胡须。然后拿一座天平，平分你剪下来的须发。当城解除围困时，你把三分之一的毛发在城里烧掉，然后把另外三分之一在城四周用利剑剁碎，再将所剩的三分之一撒向风中，我要拔剑出鞘去追赶它们。拿几根头发系在你的衣角，再拿几根投入火中焚烧，并向全体以色列人宣告：雅威说：那就是耶路撒冷！”（则5:1-5）
先知以自己被剃秃头的象征行为，来表示耶路撒冷即将遭受的羞辱，因为剃头在犹太文化中表示羞辱和哀悼。剃下的头发有三个结局，也分别代表了犹太百姓在圣城被毁后，不同的去向。一部分要死于战火，一部分被屠杀，另外一部分都流放，带到远方。这是一个天主义怒的剧情，在接下来的则5:6-17节里，天主愤慨地数说了他百姓的不忠、不仁和不义，耶路撒冷被毁，实在是罪有应得。
厄则克耳的信仰训示哑剧，其中黑暗与光明，失望与盼望的信息交织在一起。即将临在耶路撒冷的事件是毁灭性的，这是一个沉闷的凶兆，但是这位先知所表演的动作，却又含有盼望的核心。人往往走向自设的陷阱，但是天主却从人的失败处开始新的工程，出于慈悲和怜惜，天主教育人认识自己的冥顽不灵，带人走向新的曙光。
一幅新的天人景象，就从先知的悲情哑剧里脱颖而出。如果人悔改、谦逊、听命，未来的道路上，天主带领的路标比比皆是。这对于当时完全没有盼望的流放民族来说，产生了极大的鼓舞和指引作用。这段经文也因着先知的哑剧表演行为，而拥有生命力，流芳千世。
请查阅和抄写下列经文
列上11:29-33；耶27:1-18；
耶28:10-11；则4:1-6；
则4;4-8；则5:1-5；
