第三章：井枯之时

耶稣说:「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必获得性命」(玛16:24-25)。这几句话我们不知己读过多少遍了。而我们也都知道耶稣在死前不久，对斐理和安德所说的这些话﹒「我实实在在告诉你们﹒一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒;如果死了，才结出许多子粒来。爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生」(若12:24-25)。耶稣说的这些话，我们不是不知道，但就是没有真正地信从。或者说，理智同意了，但心里却没有接受，至少目前没有接受。

一个祈祷的人，会遇到两种死亡﹒一种是内在的，另一种是外在的。外在的死亡是逐步地死于外界的事物，死于生活的境遇，以身体的死亡达到顶点。除此以外，尚有内在的死亡，这死亡就在我们的内在生活中进行，在大德兰所说的汲水的比喻中，它开始于井枯之时。同身体的死亡一样，开始时它似乎是一种灾难—— 失去天主。

只有慢慢地并在良好的神修引导下，我们才能体会到这种神枯实际上是成长。

 

接上篇

入门后祈祷（二十三）

在多恐小姐的登高之旅中，有两位沉默的伙伴自始至终陪她走到目的地。这两个伙伴的名字，一个叫悲姑娘，另一个叫苦姑娘。多恐小姐处处躲着她们。这莫非是牧人残酷的恶作剧。她已经是「多恐」了，对这样一个胆怯的灵魂，怎么又给了她两个如此忧郁的伙伴呢？难道牧人真想扫她的兴，把她吓回去吗？多恐小姐似乎有这样的想法，为此她苦苦地抱怨牧人。但是随着时间的流逝，她渐渐地爱上了她们两人。到达目的地的时候，她觉察到，除了她们两人外，没有人能陪同她安全地到达高地。

多恐小姐所学到的，一切忠于祈祷的人也应该学习。开始时，我们也像她一样，苦苦地抱怨。耶稣说:「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必获得性命」(玛16:24-25)。这几句话我们不知己读过多少遍了。而我们也都知道耶稣在死前不久，对斐理和安德所说的这些话﹒「我实实在在告诉你们﹒一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒;如果死了，才结出许多子粒来。爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生」(若12:24-25)。耶稣说的这些话，我们不是不知道，但就是没有真正地信从。或者说，理智同意了，但心里却没有接受，至少目前没有接受。我们也像某些年轻人一样，头脑里清清楚楚地知道，有一天将要死去；但又觉得这一天是如此遥远，好像永远不会来到似的。我清楚地记得，当死亡的思想萦绕着我的时候，正当我不惑之年。父亲即将去世，让我更意识到死亡。虽然那时我并没什么病，但我却体会到自己正步向死亡。我急于想摆脱这死亡的思想，但它却缠住我不放。大约过了一年，这思想才消失；从此以后我心里总是坦然。现在我的身体确实不如从前了，这一年内，我倒是应该把死亡放在眼前，接受这一现实，并承认死亡是最真实的，也是人一生中唯一的、重要的事件。人人都要死，然而要接受它、肯定它、承认它是现世生命的终点，却又是如此困难。在人的一生中，最重要而又最难以办到的，恐怕也就是这件事了。由此我们能约略理解革责玛尼山园的真正意义。

一个祈祷的人，会遇到两种死亡﹒一种是内在的，另一种是外在的。关于外在的死亡，在第二章中，我们已约略地谈论过。这种死亡是逐步地死于外界的事物，死于生活的境遇，而以身体的死亡达到顶点。除此以外，尚有内在的死亡，这死亡就在我们的内在生活中进行，我们基督徒外在的死亡即以此内在死亡为核心。它开始得很早，而且是逐步地发生的。在大德兰所说的汲水的比喻中，它开始于井枯之时。同身体的死亡一样，开始时它似乎是一种灾难—— 失去天主。只有慢慢地并在良好的神修引导下，我们才能体会到这种神枯实际上是成长。

 

 

未完待续

节选自《井枯之时》

 

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