北堂修缮|保育与配合梵二礼仪精神(4)

2018-07-30 10:07     阅读量:6430
(9)圣体柜的位置
既然延伸了圣所已突显了祭台和读经台作为礼仪空间的中心,那么在圣所尽头的老祭台及圣体柜为什么也要改动呢?
1985年装置的所谓老祭台,根本不是原来的,也不是原貌,到2016年已破旧腐烂,不能翻修。如果重做同样的祭台,仍是假古董而已,故此,在今日教会的指引下,必须考虑是否适宜再做另一个特利腾式祭台。
在兴建教堂时,应只建立一座祭台,表示在信友聚会当中,只有一个基督,也表示教会只有一个感恩圣祭。在现有的圣堂内,若旧祭台的位置有碍信友参与圣祭,而同时又不能在无损圣堂艺术价值的情况下把它拆除,便可另建一座固定祭台。这祭台的建造应富有艺术性,并按礼规举行奉献礼;日后的圣礼只可在新建的祭台上举行。为避免信友的注意力由新祭台转移到旧祭台,旧祭台不应有任何特殊的装饰。(罗马弥撒经书总论.第303条)
 
除非有高度艺术价值、被视为文物的祭台,才值得保留;既然不是,何必再复制“假”的老祭台。况且这假的老祭台,根本不是为举行弥撒而设。既然圣所前方已经有了新的梵二祭台,就不宜再复制一个假的特利腾式祭台了。这样,才可以突显新的梵二祭台是教堂的中心焦点。况且,北堂的几个小堂,都已各自设有小祭台了。
在不重设老祭台的方案下,就在原来放置圣体柜的位置,以新式的柱座形式放置圣体柜。这样也可突显圣体柜的隆重和尊贵。
 
(10)诵经团席的安排
为还原西什库北堂本来的设计和面貌,要拆掉1985年以木板搭建的诵经团席(高路斯),重开游廊,重建合适的诵经团席,才是真正的「修旧如旧」。
在哥特式教堂中,高路斯设在圣所里,原来是专为主教与神职人员每天一起诵唱日课的座席,而且还设有圣所门,分隔不懂拉丁语言的教友,把他们留在外面,让他们做他们的热心祈祷。今天教会重新提倡日课是团体的祈祷,不是神职人员和主教的专利,又劝勉信友一起参与。因此,圣所里面是否要有堂皇的诵经团席,已经不是重点;重点是神职人员该与信友一起诵念日课。
 
牧灵人员应设法使主要的课典经文,尤其是晚祷经,在主日及隆重庆节,在圣堂内共同举行。恳劝在俗信友,或是与司铎一起,或是他们彼此集合在一起,甚或每人单独的,也诵念日课。(礼仪宪章.第100条)
 
如此,更新后的圣所虽然按原来用意,重设简单的诵经团席,但因空间所限,只能放置少量座席,当然,需要时,可增加座位,况且梵二后,鼓励共祭,这「诵经团席」也就可用作「共祭间和司祭席」了。
共祭颇能显示司祭职的统一性,在教会内无论东方与西方,迄今仍在沿用。因此,大公会议愿意把共祭的权利扩展……。在教区内管理共祭的纪律,是主教的权利。……应编写新的共祭礼节,列入主教礼典及罗马弥撒经书内。(礼仪宪章.第57、58条)
 
这样,当教区举行庆典的时候,共祭席就设在这里,让司铎与主教共祭,与全体信友共同围绕着祭台和读经台,体验基督亲临天主子民中间。
因此,大家都该重视那围绕着主教,尤其在主教座堂,所行的教区礼仪生活。大家要深信,天主的全体子民,完整地,主动地参与同样的礼仪行为,尤其是参与同一感恩礼、同一祈祷、由司铎团与职员围绕着主教所主持的同一祭台,实在是教会的主要表现。(礼仪宪章.第41条)

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