北堂修缮|保育与配合梵二礼仪精神(3)
2018-07-29 09:07 阅读量:5734(7)改动圣所环境,如何取舍?
事实上,改动圣所环境,在普世教会内不是新颖的,也不是创新,且在历史进程中,不断出现。梵二大公会议闭幕后,很多欧美的哥特式大教堂,尤其主教座堂,已经做出了调适和改动。只是,这种改动在中国教会并不常见,故引起信友觉得奇怪和不明白。
重修一座古老圣堂,应该修旧如旧,尽力保存珍贵文物,包括建筑风格、设计及其装饰。但取舍之间,首要考虑的,是按现代教会的教导行事。梵二礼仪更新,重视所有信友完整地、有意识地、主动地参与礼……,而礼仪场所的焦点就是祭台和读经台。
教会是在这些圣堂里,举行公共的敬礼,以光荣天主圣三,聆听天主的圣言并讴歌赞颂,呈上自己的祈祷,奉献基督的祭献;他藉圣事临现在聚会当中。圣堂也是默想与个人祈祷的地方。(天主教教理.第1199条)
(8)北堂圣所的新安排如何按教会文件来构思?
梵二教导我们:感恩祭是教会生活的泉源和高峰,因而,安排教堂布置应以祭台和读经台,作为整个礼仪空间的中心,而其他陈设仅属次要。
组成弥撒的两个部分,即圣道礼仪与圣祭礼仪,彼此严密的结合在一起,形成一个敬礼行动。因此,神圣会议恳劝牧灵人员,在教授要理时,务必用心训导信友参加完整的弥撒,尤其在主日及法定庆节。(礼仪宪章.第56条)
感恩(圣体)圣事是「整个基督徒生活的泉源与高峰」。「至于其他圣事,以及教会的一切职务和传教事业,都与感恩祭(圣体)圣事紧密相联,并导向这圣事;因为至圣的感恩(圣体)圣事含有教会的全部属神宝藏,也就是基督自己,衪是我们的逾越」。(天主教教理.第1324条)
为了达致圣道礼仪及圣祭礼仪成为信友参与弥撒时的焦点,读经台及祭台就不应该离开信友而躲在圣所尽头;那么,就一定要伸延原有的圣所范围,把祭台和读经台设于教堂中心。况且1985年所修建的,已不是原貌真品。所有圣堂设置有一座「固定祭台」,因为它能更清晰而恒常地彰显出基督耶稣是活石(伯前2:4;参看弗2:20)。(罗马弥撒经书总论.第298条)
设立祭台时,在可能范围内,应尽量使它与墙壁分开,以便司祭等易于环绕行走,并能面向会众举行感恩祭。再者,祭台的位置,应是整个信友团体注意力自然集中之处。(罗马弥撒经书总论.第299条)
新约的祭台是主的十字架,由那里涌出逾越奥迹的圣事。在作为圣堂中心的祭台上,十字架的祭献借着圣事的标记而临在。祭台也是上主的餐桌;天主的子民应邀入席。(天主教教理.第1182条)
由于天主圣言是如此尊贵,因此读经台应安置在圣堂中适宜的地方,有助于宣读圣言;并且在举行圣道礼仪时,使信友的注意力能自然转向读经台。(天主教教理.第1184条)
故此,为了使信友能清晰地看到祭台和读经台的礼仪行动,以及体验基督藉圣言和圣体的亲临,圣所的改动是不可不做的。
西什库北堂建筑既是十字形,延伸新圣所的最佳方法,就是把圣所延伸到十字形的交叉点,尽量使信友从四方八面都能看到祭台和读经台,好使他们能围绕着圣言和圣体的餐桌。记得:信友也有普通司祭职,与主礼司祭一起献上他们生活的礼品和心神。
西什库北堂建筑既是十字形,延伸新圣所的最佳方法,就是把圣所延伸到十字形的交叉点,尽量使信友从四方八面都能看到祭台和读经台,好使他们能围绕着圣言和圣体的餐桌。记得:信友也有普通司祭职,与主礼司祭一起献上他们生活的礼品和心神。
举行弥撒时,信友们组成一个神圣的邦国、得救的子民、王者的司祭,为向天主谢恩,同时,不但经由司祭之手,而且与司祭一起,奉献无玷的祭品,并学习自我奉献。他们应致力将此意义,藉对天主的深切崇敬,和对参礼者的友爱,表达出来。(罗马弥撒经书总论.第95条)
为举行弥撒而聚会的天主子民,拥有一种紧密团结、而又有圣统秩序的结构,这可由弥撒每部份的不同职务和行动显示出来。所以圣堂的一切布置,理应显示出参礼团体的面貌,并让所有参礼者,能有条不紊地善尽各人的职务。(罗马弥撒经书总论.第294条)
这种调适和改动,既没有改动教会的信仰和传统,又能配合这时代的牧民需要和礼仪的精神。
慈母教会,为使基督信众在礼仪中确能获得丰富的恩宠,切愿设法对礼仪做一全盘的整顿。原来礼仪含有不能改变的成分,那是由天主所建立的;但也含有可变的成分,那是可以随时代而改变的,而且如有不符合礼仪本质的成分,混入其中,或者不能适应时代,则更必须加以修改。(礼仪宪章.第21条)