将临期第一主日

 

我们期待您的来临

 

 

「有一个贵人起身到远方去，为取得了王位再回来。他将自己的十个仆人叫来，交给他们十个「米纳」并嘱咐说：「你们拿去做生意，直到我回来」 （路19:12-13）。

 

这个寓言，还有对于主基督留给我们的一些其它话语的不正确翻译，比如：「我必不留下你们为孤儿；我要回到你们这里来」（若14:18），造成了一种误解，好像在耶稣升天那天，他告别门徒们，然后世界末日的时候在荣耀中再回来。尽管「主再回来」的表达，已经成了习惯用法，形成误解；但是在礼仪文本中一直避免这种表达，因为耶稣并没有丢下我们，也没有远离我们，他从来没有在我们的生命中缺席。

 

希腊人曾经想象他们的神宙斯永恒地统治奥林匹斯山，荣福地高居于可怜的人类之上。根据帕萨尼亚的预言，宙斯「是过去、现在和未来」；而基督徒的天主与宙斯不同，他是「今在、昔在及将来永在」（默1:8）。他不是「再回来的主」”，而是「一直不断地来临」的主。他临在于人类历史中，与人类和全部受造物一起共同努力，照料病人、治愈罪恶造成的创伤、消灭仇恨、宣扬博爱、引导世界「走在和平的道路上」（路1:79）。

 

初期基督徒曾经呼求：「Maranatà tha！主，请来临！」（格前16:22）。默示录一书的结尾也用了同样的呼求：「主耶稣，请来临！」（默22:20）。

 

为了让这个信息更加深入我们的内心，我们一起重复：

「请来临，主耶稣！请来临，与我们一起更新世界！」

 

读经一:  依63:16-17；19；64:1-7

 以色列人民被流放在巴比伦。耶路撒冷圣殿被摧毁时间还不长，在流放中，他们对于那些痛苦的屈辱仍然记忆犹新。公元前五百八十七年七月那可怕的场面仍然依稀如在眼前，拿步高的军队拆毁耶路撒冷的城墙，烧毁君王的宫殿，妇女抱着怀中吃奶的婴儿仓皇奔逃，狮子掠夺之后，豺狼又来践踏，厄东人落井下石、趁火打劫（咏137:7）。

 

流放中的人民为这悲惨的历史寻找原因，他们的一位诗人写下了这段祈祷词，就是今天的读经，是整部圣经中最美「你是我们的父亲……「自古以来的救主就是你的名字」（依63:16）。

 

其它民族常常把他们自己的神祇称呼为父亲，而以色列人民不同，他们一般不用父亲这个称谓来称呼自己的天主。他们这样做，首先是为了不与异教人混同，因为那些外教人的神祇常常会与世界上的女人爱恋（创6:2），生育子女。另外是因为以色列人有亚巴郎为父亲。

 

不过，当以色列人被流放在巴比伦的时候，不论是亚巴郎，还是依撒格、雅各，都没有能力救援他们。圣祖们有足够的理由为他们不争气的子孙们惭愧：「亚巴郎不认识我们，以色列不记得我们」（依63:16）。

 

在这个历史背景下，圣经中第一次把天主称呼为父亲，后来耶稣一直这样称呼天主；在福音记载中，耶稣总共用了184次。另外「救主」这个称呼也非常特殊，在以色列民族中常常是指关系最近的亲属，他有责任赎回家族中失去自由的成员，比如被囚禁，或者欠债为奴。解救的方法有两种：一是凑够一定的费用去赎回，二是亲属自己去替换。

 

耶路撒冷被摧毁后，以色列的境况非常可悲，因为他们再没有任何人可以作为救主，所有的人都成了奴隶。只有呼求天主做他们的救主。

 

在开头的呼求之后，祈祷变成了抱怨：「上主!你为什么让我们离开你的道路﹖使我们的心变硬而不敬畏你？」（17）

 

这个质问非常具有悲剧性，它代表了各个时代人们的焦灼，人们有许多解不开的谜：为什么天主，全能者，不阻挡恶的产生？为什么祂不防止我们陷于失败？不帮助我们免于死亡？为什么允许我们被懒惰和欲望所吸引而远离祂的爱？

 

对这些问题，没有任何人曾给予合理的答覆。只有在祈祷中我们才会获得一丝亮光。

 

为了加强信德，为了重新获得希望，这篇美丽祈祷文的作者开始回顾过去（64:1-3），历数天主如何常常在以色列人民深陷黑暗的时候救助他们，尤其是从埃及解放他们的那个晚上，祈祷词的结尾是：「耳朵从未听过，眼睛从未见过，你以外，没有一个神对依靠自己的人如此行事的」（64:3）。

 

在祈祷中，被流放的以色列人民重新回顾自己的历史，深刻意识到自己所犯罪过的严重性：「你欢迎那些履行正义和纪念你道路的人；但是，看，你发了怒，我们仍犯罪如初，仍照旧违叛你。……我们的罪恶好似狂风一般将我们卷去，没有一个呼求你名的，或奋起契合于你的，因为你掩面不顾我们，将我们委弃于我们罪恶的权下」（4-6）。

 

这种意识本来会把人带入失望和颓丧，可是对于以色列人民却在内心激发了虔诚的信仰：「如今，上主啊!你是我们的父亲；我们只是泥土，你是我们的陶工，我们都是你手中的作品」（7）。内在的平安、希望、对未来的乐观，都是善于祈祷所获得的恩宠。一个人，当知道自己处于一位呵护自己的父亲的怀抱中时，才会感到稳定。

 

纵观圣经启示的整个历史，流放巴比伦的故事象征我们生活中的不幸，它是那些选择走向远离天主的人不可避免的结果。失望、孤独、羞辱、不幸，都是罪恶带来的苦果。

 

为什么天主不阻挡我们犯罪呢？这也是我们的发问。

 

自从天主创造了自由的人，天主就不再是全能的了。经师们就曾经意识到这一点，谈到天主的zimzum：在某种程度上，他们认为，天主自我限制了自己的能力，让自己冒险接纳一个可能倔强凶悍，傲慢不顺从的受造物。

 

但是，爱恰是「猛如死亡，顽如阴府」（歌8:6），爱从来不会屈服。天主即使被我们人类拒绝，仍会因着祂执着的爱而寻找我们。祂不强加于人，不压制我们的自由，即使一直处于被人类背叛所造成的挫败中，」

 

读经二: 格前1:3-9

这是格林多前书开始的部分，是保禄写给格林多团体的，他们曾经以慷慨的激情接受了福音，可是后来却被异教迷惑，又掉入古老恶习的陷阱。保禄面对这些伦理上的弱点，在信件后面的部分给予严厉的谴责。不过，在信件开始的部分，保禄采用了非常温柔和优雅的方式，强调天主的恩宠在他们身上所带来的美好果实，嘉许格林多人获得了神恩的所有种类，不论是言语还是知识（5）。

 

让我们讶异的是保禄没有提到一些更重要的美德或质量，如信、望、爱；他曾经特别表彰得撒洛尼人在这些方面的表现(得前1:3)；或者像斐理伯人对福音的慷慨和虔诚方面（斐1:5）。所以，保禄其实是以一种含蓄的方式提醒格林多人，他们的团体并不是完美的，如果他们更好地合作，基督的恩宠本来还可以给予他们更多美果。可是这个世界的诱惑使他们忘记了对于来临的主的期待。

 

在这一段的第二部分（6-9节），保禄重新强调：「要期待我们的主基督的彰显」。他感觉到这些基督徒在灵性上的脆弱，但是也相信尽管他们有很多弱点，天主还会把已经开始的工程带向完美。天主的忠诚不受人的回答限制，既然祂召叫了格林多人接受救恩，也会持续不断地陪伴他们的灵性成长，直到实现与主基督在荣耀中共融。

 

保禄的这个肯定，不是基于天真和肤浅的乐观，而是邀请他们在天主无偿大爱的基础上，激发基督徒的希望。

 

福音:  谷13:33-37 

警觉和醒悟，是这一段的关键词。它们一再被强调，甚至几乎是以过分的方式重复：「你们要当心，要醒悟」（33），「又嘱咐看门的须要醒寤」（34），「你们要醒寤」（37）。

 

对于保持醒悟的嘱咐是如此重要，耶稣用比喻给予强调：「正如一个远行的人，离开自己的家时，把权柄交给自己的仆人，每人有每人的工作；又嘱咐看门的须要醒寤」（34）。

 

这个比喻看起来与后面接下来的话题没有明显的关系，「你们要醒寤，因为你们不知道，家主什么时候回来」（35）。要求醒悟，一开始只是针对看门人（34），然后扩展到所有的人（35）。看下去好像有一点不协调，很可能，耶稣是在返回天主圣父那里之前对门徒们讲这些话，为了让他们牢记照顾好他留给他们的财富，并且使之增值。随后，马尔谷想到，把这个嘱咐扩展到团体所有的成员，在保持醒悟中期待正在来临的主基督。

 

醒悟是什么意思呢？为什么强调是在夜里？为什么主人不是在白天回来，而是在人们不经意的时候突然来临？看门人是谁呢？主人是谁呢？他去哪里了？他给他的仆人们留下了什么权力？

 

在回答这个比喻带给我们的这些问题之前，有必要让我们先来对第35节的翻译做一个小小的变更：「你们要醒悟，因为你们不知道家主什么时候到达」。耶稣不是在谈论他不确定的、遥远无期的返回，而是指出他临在于持续更新的世界中。

 

首先我们来辨别一下比喻中主角的身份。家主其实就是耶稣，他并没有离开，只不过改变了在门徒们中间出现的方式。比起当时他和门徒们在巴勒斯坦地区共处的时候，现在他离每一个人更近了。复活之后，他不再受人类世界的限制。所以，他邀请他的弟子们，要时刻意识到他在他们中间的临在：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛28:20）。但是保持这种意识并不是很容易，因为这要求一个人有能力穿过夜色的黑暗看到另一边的黎明。

 

 另外也应该注意到耶稣提醒我们，他的来到是在夜里。贼常常是在看不清楚的时候出现。「这一点你们要明白：如果家主知道，盗贼几更天要来，他必要醒寤，不让自己的房屋被挖穿」（玛24:43）。还有那个关于十个童女的比喻，当时她们也是在昏昏欲睡的状态中，等待迟到的新郎，有的打盹，有的昏睡，可是「半夜有人喊说：新郎来了，你们出来迎接吧！」（玛25:5-6）

 

为什么一再强调黑夜呢？

 

以色列传统中，经师们教导说，在世界历史中，有四个大的黑夜：第一个黑夜，是在创造的时刻，太阳和月亮还不存在，天主说：「要有光！」（创1:3）那时候是黑夜；第二个黑夜，是创世纪第十五章中，天主与亚巴郎订立盟约的时候；第三个黑夜，是以色列人从埃及被解放，「这一夜是上主领他们出离埃及所守的一夜，这一夜也是以色列子民世世代代向上主当守的一夜」（出12:42）；第四个黑夜，是以色列人民期待中的，那一个夜里，天主要介入新世界的创造，开启他的王国。 

 

新约谈到主在夜里来到，就是指这第四个黑夜。这是我们的黑夜，是我们生活的时代，昏暗的时代，生命的意义被享乐主义的谎言所充满，而不是耶稣告诉我们的真福。

 

这第四个黑夜，被马尔谷详细划分，也就是根据普通罗马人的习惯，具体划分为四个部分，分别称为：傍晚、子夜、鸡叫的时候和黎明（35），为了以一种精细的方式，强调这个警告，要清醒地站着，不要有任何一刻打盹。

 

谁的目光被爱所引导，他就会让自己对这个警告保持清醒，注意到那些标志着一个新世界正在开始实现的记号。谁是清醒的，他就会时刻准备好自己接待正在来临的主，就会去创造和平、寻求对话与和好、救助贫困、拒绝暴力、建设正义、帮助移民、陪伴孤独者和安慰苦痛者。 

 

黑暗让我们畏惧，有时，黑暗可能非常沉重，甚至可能会让一个基督徒看不到自己的主，而被疲惫、枯燥、沮丧所压倒。当我们的眼皮被沉重的困倦所重压时，需要让我们的大脑忆起保禄的劝告：「鼓起勇气！黑夜深了（第四个黑夜），白日已近！」（罗13: 12）

 

有一个秘诀帮助我们保持警醒，那就是祈祷，与主保持持续的对话。谁不祈祷，就会困倦，就会被黑暗制服（谷14:37-40）。

 

仆人，比喻中的另一种角色，指执行主基督派遣的门徒们。每一个人都被主赋予了一个任务，都领受了一个需要投入的使命，它与他所获得的能力恰恰相适应。任何人都不能消极地等待，让他的主人单独去工作。所有的人都是实际的执行人。

 

看门人，指那些在基督徒团体中担任重要角色的人们，他们比其他所有的人都该更加警醒，他们影响着教会团体的生命。这些人宣扬天主的圣言、主持圣事、扶助信仰动摇的信徒。这些看门人应该更加时刻警醒，他们的思想、言语、生活方式，应该总是彰显出他们作为「光明之子」的身份，而不是「黑暗之子」，因为他们需要帮助其他脆弱的兄弟姊妹警醒，帮助他们不要被世俗的谎言所欺骗。