天主之母节 元月一号 

祝福、和平的道路

 基督徒常认为，在一年的开始为他们的信仰生活来说是非常重要的。按照路加的叙述，这一天是耶稣受割损的日子（路2:21）。在梵二会议后，这一天是特别用来敬礼玛利亚的日子。后来，因着教宗保禄六世的意愿，将这一天订为世界和平日。今天的读经也反映这些不同的庆典：读经一是说在新的一年里，希望可以带来祝福；福音告诉我们玛利亚是所有母亲与门徒的典范。在读经一与福音中也提到了和平。读经二告诉我们，藉着基督我们可以成为天主的义子，玛利亚在面对天主的爱时感到惊愕。读经一与福音中天主告诉我们衪自己的名字。

「祝福」一词在圣经中常常出现：在旧约中出现了552次，在新约中出现了65次。创世之初天主就祝福受造物：使有生命的植物繁殖充满大地（创1:22）；祝福男人与女人，因为要他们管理大地（创1:28）；也祝福安息日，因为那是没有结束的喜悦与休息的标记（创2:3）。

我们必须由天主与兄弟姊妹之间接受祝福。诅咒使人彼此远离，产生分裂，使人与人之间相互拒绝；而祝福却给人带来力量，使人与人之间没有障碍，增加人的团结，并带来勇气、信心与希望。「愿上主祝福你，保护你」，这就是我们今天在礼仪中听到的话语。就是这一句话，使我们一年中都能够感受天主的陪伴与祝福，并在每人心中产生共鸣。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：天主，求你教导我们去祝福那些羞辱我们的人，支持那些迫害我们的人，及安慰那些诽谤我们的人。

 

读经一：户6:22－27 

天主的话语是有效力的。天主用自己的话语创造了世界：因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气，万象生成。因为他一发言，万有造成，他一出命，各物生成（咏33:6，9）。人们害怕天主的诅咒，而呼求天主的祝福。当人们充满财富，牛羊，繁荣与健康时就认为这是天主的祝福（申28:1－8）。当遇到战争，、不幸、疾病、灾荒、失败时，就认为是天主诅咒的标记（申28:9－15）。 

今日的读经一是一篇古老的祝福辞，是上主教导梅瑟所用的，在以色列人中提及上主的名字（23，27节），这是在圣殿的每日礼仪中所用的形式与语言。司祭从圣殿大门出来，将手伸出放在人群身上，用这样的话语祝福他们。

上主的名字「雅威」有三次提到。上主的名字是无法形容的，只有司祭有权利提及上主名字，并且只允许藉上主的名字祝福，而不许诅咒。每一次提到上主的名字，都是双重的请求。「愿上主祝福你，保佑你。愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安。」这是祈求上主的祝福的六种面容。

面容发光是友谊与祝福的象征，渴望勇气，向喜讯开放自己的心灵。用这种充满人性希望的语言，虔诚的犹太人请求上主显示自己的面容，如同《圣咏》作者所表达的：「求你不要向我掩住你的脸面，你发怒时不要将你仆人赶散」（咏27:9）。 「天主，求你使我们能以复兴，显示你的慈颜，好拯救我们」（咏80:4）。 「上主，望你向我们显示你光辉的仪容」（咏4:7）。

不只是天主祝福人，人也被召去祝福天主。在圣咏中就有这样的邀请：「上主所有的一切仆人，请赞美上主！夜间侍立在主殿的人，请赞美上主！请向圣所举起你们的双手，请赞美上主」（咏134:1－2）！「请向上主歌唱，赞美他的圣名，一日复一日地，宣扬他的救恩」（咏96:2－3）。虔诚的犹太人每次都是用以下的形式开始祈祷：「上主，愿你的名受赞美。」

人对上主的祝福与赞美，是人领受了上主的祝福后的回应与感恩，很少是上主诅咒后的反应。诅咒，是用人的语言来表达，由罪过所带来的影响，并不是由天主而来的自然灾祸。谁如果远离生命的道路，将会为自己带来灾祸。智慧者夕拉曾说：「我憎恨的事很多，但都不如他，连上主也要憎恨他」（德27:27）。上主带给人的只是祝福。

上主对呼求自己的人民给予什么答覆呢？以色列人希望从上主那里得到的祝福是和平，一个物质丰裕的繁荣和平。当时期一满，天主就为自己的子民派遣了他的和平，就是自己的儿子，衪是我们的和平。这种喜悦与和平是惊人的，以致保禄呼喊说：「愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！他在天上，在基督内，以各种属神的祝福，祝福了我们」（弗1:3），匝加利亚也赞美天主说：「请赞美上主以色列的天主，因为衪眷顾了自己的子民，拯救了衪的民族」（路1:68）。

天主派遣自己的儿子，来是为了给我们带来祝福（宗3:25－26），在基督内所有的诅咒都变成了祝福（迦3:8－14）。如果在天主在基督内向人显示了祝福的面容，那么天主不仅对自己的子民是祝福，对天主的敌人也是祝福：只可祝福，不可诅咒（罗12:14）；总不要以恶报恶，以骂还骂；但要祝福，因为你们原是为继承祝福而蒙召的（伯前3:9）。

 

读经二：迦4:4－7

在保禄写给迦拉达人的这封信中，他邀请人记住福音的中心信息，就是天主派遣了自己的儿子，生于女人，一切与我们相似；他除了罪过，度着和我们一样的生活，我们可以称天主为「阿爸，父」（6节），这是一个令人喜悦的信息。外邦人也可以天主为「所有人的父」；那么，为基督徒来说有什么特别之处呢？为什么保禄很激动地说：现在基督徒不再是奴隶，而是儿子，因此可以称「阿爸，父」呢？天主经是不是所有人的祈祷呢？对于后面的这个问题，每人都可以很肯定地说「是」。因为一个福音章节可以给了证据：「我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人」（玛5:44－45）。天主的祝福不会在人与人之间制造区别，所有的人都是天主的子女。是的，天主是所有人的父亲。

 

但是，当一个外邦人与基督徒呼喊天主时是有区别的。外邦人呼喊天主为父，是因为他们意识到他们从天主那里接受了为生存所需要的一切；而基督徒认为呼喊天主为父，是因为自己是天主的子女，即除了接受了生存条件外，还领受了天主圣神，就是与天主同样的天主性生命。为这个原因，在初期教会，只有在领洗的前几天，才教那些候洗者天主经。意思是说，只有当明白了领洗的意义与天主经的意义后，才教给他们这样的祈祷。

这段经文也与我们所庆祝的世界和平日有关。谁如果领受了圣神，并称天主为「父」，就会觉得所有的人都是兄弟姐妹，并且努力建设和平。

 

福音：路2:16－21 

今日福音是圣诞节子夜弥撒福音的延续。牧人出现在耶稣诞生的地方（16－17节），他们从天使那里听到了耶稣诞生的宣报后，便去白冷，在那里找到了若瑟、玛利亚与躺在马槽中的婴儿。值得注意的是：他们没有找到任何特殊之处，他们只看到一位婴儿与其父母。他们从这位软弱、需要别人帮助与保护的婴儿身上认出，这就是世界的救主。不需要很特殊与奇异的标记，不需要奇迹来证实。这些牧羊人就是所有贫穷和被排斥的人，凭借他们的本性认出了这个婴儿就是来自天上的救主。牧羊人看到了婴儿之后，他们在耶稣前下跪，但是福音并没有说他们像三位贤士一样俯伏朝拜（玛2:11）。他们为所发生的事情感到惊讶，感到喜悦。这是天主曾经为他们做的具有重大意义的事。然后牧羊人将所见的大事报告给别人，听见的人也都感到喜悦（18节）。

在路加福音的前几章里，路加常描写那些与天主相遇的人的喜悦之情，是难以形容的。依撒伯尔，知道自己怀孕后惊喜地说：「上主在眷顾的日子这样待了我，除去了我在人间的耻辱」（路1:25）。西默盎与女先知亚纳祝福天主，因为他们看到了天主为万民准备的救主（路2:30，38）。若瑟与玛利亚也为所发生的一切事而惊喜（路2: 33，48）。那些拥有儿童的眼睛，并怀有童心而看待事物的人，在天父的爱陪伴下，对天父的行为都会感到喜悦与惊讶，因天父的动作而微笑，因为他们感觉天父所做的一切都是爱的标记。天主的国属于小孩子，谁如果因我的名接纳一个这样的儿童，就是接纳我（玛10:14－15）。

面对天使的报告，牧人们首先要做的不是关心伦理问题：不询问他们要做什么事，在他们的生活中哪些事情必须改正，是不是有些行为不好，哪些罪是必须避免等等；而是怀着喜悦与惊讶接纳天主为他们所做的一切。只有在感受自己被天父所爱，并喜欢聆听天主的话语，天主所安排新生命的建议后，才能朝拜生活的天主。只有这样才能找到正确的方向，并获得对天主的信心。

福音的第二部分（19节）重点强调了玛利亚面对牧羊人的叙述后的反应：「她把一切都默存在心中，反复思想。」路加并不是在强调玛利亚把发生的一切事情都存在心中，什么也没有忘记。他也不像有些人所说的，从玛利亚那里得知耶稣童年的资料。在这里，路加的神学反省是共知的。路加说「玛利亚把一切都默存在心」，就是把所有发生的事情与意义全部联系在一起。在这些事情中，玛利亚发现一切都是有关连的，默想怎样可以实现天主的计划。玛利亚，一位只有十二、三岁的少女，她知道所有的事情都是有意义的。不是在高兴的时候就欢悦，遇到困难时就悲伤。用一双智慧的眼与默想的心态去看待一切事情，并不受到同胞的思想、信念、传统的影响；这是为了准备接受天主所准备的喜悦与惊讶。

有一种对玛利亚的敬礼使人远离生活的世界与现实，使人远离人性，不理解我们的困难，不了解我们的痛苦，使人产生怀疑。如此，这种对玛利亚的敬礼不是建立在爱之上的，而是建立在效法或者嫉妒上。路加为我们介绍了一个正确的视野，玛利亚像我们的姊妹一样，她的信德之路与我们的是一样的。

玛利亚对开始时所发生的事情并不明白：她不明白西默盎与亚纳对婴孩所说的话，给了他一个惊喜（路2:33）；她与所有的人与宗徒一样，对天主所做的一切都惊讶（路9:43 －45）；她不明白自己的儿子为什么要为自己父亲的事操心（路2:50）；与十二宗徒一样，她不明白师傅的话「这些话他们一点也不懂，这话为他们是隐秘的；他所说的事，他们也不明白」（路18:34）。玛利亚不明白，但却聆听、默想、反思所发生的一切。在逾越奥迹后，她明白了一切，明白了所发生的一切事情的意义。路加在《宗徒大事录》中最后一次提到了这些事，将玛利亚放在他们团体的中心位置：这些人同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并他的兄弟，都同心合意地专务祈祷（宗1:14）。玛利亚是有福的，因为她相信上主所说的一切（路1:45）。

今日的福音以耶稣受割损结束，这样的仪式使耶稣正式成为以色列子民的一员。但是这不是路加叙述这事件的主要原因，而是另有原因：就是为婴儿耶稣所取的名字，不是由父母双亲所取，而是在诞生前由天上的天使所取的。为古代中东一带的人来说，名字不只是代表一个人，不只是与其它动物的根本区别所在，不只是代表所拥有的东西，而是代表人的本质。阿比加尔（ABIGAIL）对自己的丈夫说：「他名叫『纳巴耳』，真名实相符，他的确昏愚（撒上25:25）。被别人用另外一个名字称呼意思就是使之具体化，人格化，使被叫的人更加具体呈现出来。与别人一样，具有同样的权力与尊严。并要求别的具体保护」（申28:10）。

在这样的文化背景下，现在我们明白为什么路加要叙述给婴儿取名字这段。他的名字叫耶稣：意思是「上主救赎」。玛窦解释说：「她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛1:21）。在解释第一篇读经时，不可称呼天主的名字「雅威」。如果没有名字就不知道是谁。谁如果不知道我们的名字，就不能与我们建立足够的相互关系。如果天主愿意与人建立关系，与人对话，就必须让人知道怎样称呼祂，必须有自已的名字，显示自己的身份。天主也这样做了，为自己的儿子选了一个名字，并告诉我们衪是谁。这就是衪的身份——拯救人类的那位，衪没有别的名字，只是拯救者。在福音中这个名字重复了556次，为了让我们记起天主的名字是不可取代的。

现在我们明白了为什么在旧约中天主不允许人称呼自己的名字：因为只有耶稣才可以告诉我们天主是谁。在路加福音中，有一点是十分有趣的，就是谁才可以称呼耶稣的名字。不是圣人、正义的人、完美无缺的人；而是那些处在社会边缘的人，处在权势统治下的人，处在邪恶中的人。只有那些附魔者（路4:34）、痲疯病人说：「师傅，耶稣，可怜我们罢」（路17:13）! 瞎子说：「耶稣，达味之子，可怜我罢」（路18: 38）! 与耶稣同钉在十字架上的那个右盗说：「耶稣，当你在你的王国为王时，请记念我」（路23:42）。伯多禄也这样对那些宗教领袖们说：除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字使我们赖以得救的（宗4:12）。