乙年常年期第二十七主日 :不可拆散:是爱的必然,不是戒律

2024-10-05 17:37   意鸣子  阅读量:2554

乙年常年期第二十七主日

 不可拆散:是爱的必然,不是戒律

 

​有时夫妻之间会似乎比较理性地考虑,是否还有必要坚持,尝试去修复已经破裂的关系?他们彼此不再相爱,性格难以包容、感到烦恼;他们讲话只会冒犯对方,而孩子也被伤害……,这种情况下,生活在一起有甚么意义呢﹖难道天主要求他们一同生活,而同受折磨﹖对每个人来说,以自己的方式重建生活并不是更好吗?

​对于这些问题,根据人的逻辑思维,不须犹疑而回答:离婚更好。如果很多夫妻都在结婚后不多几年便离婚,难道未婚同居不是更好吗?一旦彼此发生问题时,就可以简单地分道扬镳,不至于产生很多困难。

在其他领域,就像在性道德方面一样,人类很想提供自己的道德观,所以福音建议的「盐」常常被许多「但是」,「如果」,「如何」和「依靠」所平淡。基督的建议确实很难,很沉重,但是进入天国需要「成为孩子」,这是很有必要的。只有承认自己微小的人,相信天主爱的人,信任天主的人,才能够正确接受天主的思想。不是所有的人都能够理解,「这话不是人人所能领悟的,只有那些得了恩赐的人,才能领悟」(玛19:11)。不是智慧和聪明的人理解,而是卑微的人。(玛11:25)

 

为了更好地理解这样的信息,现在让我们重复以下的话:

​「只有耶稣提供的窄路,才能引领我们得以到达永生。」

 

读经一             (创2:18-24)

​在创造工程将近结束的时候,「天主看了他所造的一切,认为样样都很好」(创1:31)。一切都非常美好,可是上主注意到,在花园里,大地上萌发「各种好看好吃的果树」(创2:9),而人却并不快乐。天主明白了原因,决定填补那份空虚:「人单独不好,我要给他造个与他相称的助手。」(18)

​亚当与天主的关系那时非常亲密,在晚凉中,天主常常来到庭院与他一起散步。他有工作,有土地耕种,被天主爱护和尊重。他被保护,亦有各种食物;可是这并不令他满意,还是感觉到孤独。他需要有人与他谈话,给他爱,也接受他的爱。

孤独感是个失败的,怎么才能够补救呢? 

​天主创造了动物,赋予牠们与人相似的生命,把他们带到人这里。亚当接受了动物,但是仍然没有找到相称的助手和同伴。(19-20)

​作者用神秘语言承认和祝福人与动物世界之间深刻的关系。人与动物构成一种共同生活及合作劳动的关系,动物有责任保护、帮助和救援人类。

亚当不再孤单,他耕种土地,牧养牛羊,可是他仍然空虚。人对于受造物、专业的成功都未能使他满足,甚至天主也不能让人满足。他需要的是一个与他相似的人,来填补他的空虚。

​「我没有任何人,我不属于任何人」,这可能是最真挚的感叹诉。天主,希望人喜乐,祂为亚当创造了女人。

​圣经叙述的目的不是告诉我们女人从哪里来,而是回答一个本质问题:女人是谁?为什么会存在两种性别?为什么性对男人的吸引是如此强烈?难道女人是男人的仆人,低于男人吗?

​在性的领域中,本能常常遮蔽思想引导选择,虽然按常理,是非人性化,但揭示天主的计划至为重要。通过这段经文告诉我们的第一个信息,就是性问题的去神话化。性不是如古人想象的那样神圣而超自然的,而是自然本能,是一种激情,「它的焰是火焰,是上主的火焰」(歌8:6),是天主所愿意的,为了推动人走出自己,走向另一位。人存在,拉丁语中是exsistere,意思是「站在外面」,只有当他回应这种神圣推动,忘记自我,把自己作为礼品奉献给对方时,他才是存在的。

性是善的。二元论和摩尼派自从初期几个世纪就影响了教会,在对于造物的观点上他们与圣经不一样(格后2:20-22)。在圣经中,性享受是天主所祝福的。

性是为了引导人进入互相亲密的关系,彼此对话,而因此手淫构成了偏差。健全的性教育对于人格成长非常有益,特别帮助少年、儿童摆脱对性的害怕、恐惧和焦虑。

两性是人格建构的关键部分,不存在没有性别的人,应保持和重视两性之间的差异。

女人与男人相似,是男人的助手。「相似」和「助手」,是经文中最重要的两个词,告诉我们对于天主来说,女人是谁!为了发现其深刻含义,我们有必要看看希伯来文Kenegdò,翻译为「相似」,真正含义是:匹敌、媲美。女人是天主放在男人的面前,不是为了被支配,而是为了与男人进行富有成效的对话,一种承诺甚至是富挑战性的,可能涉及不可避免的紧张局势,因为目标是男女双方更加人性化的发展。从这个角度来看,女人和男人互相帮助、是彼此合作的助手;实现对方,也发展自己。

.对于女人来说,她被赋予的任务是成为男人的助手。这个任务常常被误解,好像天主安排了女人低于男人。但是圣经学家却发现了一个非常有意义的资料,希伯来文‘ezer’ 助手,在圣经中实际上是用来指天主的。「我的天主,你是我的助佑」(咏70:6),圣咏作者充满信心地呼求天主。只有天主才被认为有能力在人的生命发展中给予人救援。

这个衔头用于女人,不只是说明女人不是低于男人,而是标志着一个崇高的使命:她被召叫,在男人身边把天主的助佑带入男人的生命中,持续地实践天主的创造工程,为男人提供必要的帮助,使他得以完满实现自己。没有女人,男人仍保留是不完全的。

「天主是陶工」的形象,在圣经中是出现非常频繁的词汇,这有助于我们理解女人的使命。

圣咏作者向天主动情地呼求:「如今,上主啊!你是我们的父亲;我们只是泥土,你是的我们的陶工,我们都是你手中的作品」(依64:7)。男人是有待塑造的陶土,天主决定不要自己单独工作,而是希望有人帮助祂共同完成这个奇妙的杰作:「男人」。因此,天主创造了女人,并且把男人托付给她,如同陶瓶请她塑形、炼造、装饰。在生命尽头时,她是被期待着的,交回一件伟大的杰作。

两性相遇的首要目标常常被认为是生殖。今天的读经告诉我们的却是一个空缺(被抽掉的肋骨),一个需要填充的不完满,一个需要治疗的伤口,一个摆脱寂寞而需要的满足。

尽管如此,我们需要知道,只有善用性关系才可能实现这个伟大的目标。即使两人结婚生活在同一屋檐下,但当男女关系中出现自私利己主义时,孤独就会重新出现。

在夫妻间,当人与人之间的关系得以建立,而另一方则认为对方是享乐的对象时;当双方各自按照自己的意愿生活,独自发展友谊圈子和兴趣,享受自己的娱乐时;当互相不为共同的计划商量,不为共同的事情奋斗时;当不再共同做决定时;当一方伤害另一方,贬低另一方时……,丈夫和妻子就重新跌入孤独,陷入忧伤和不快乐中。

男人和女人之间的爱,「在天主内」的结盟(格前7:39),是「不可拆散的」。这不是一条法律,因为一旦诉诸法律则意味着爱的失败。不可拆散,是指爱的真实、内在本性,不受死亡的局限。爱,是「大水不能熄灭的神圣火焰」,是对天主圣爱的分享,有能力面对任何挑战,像坚固的岩石一样不会倒塌,「江河不能将它冲去」(歌8:6-7)。

男女之爱要求一夫一妻制。多妻制在圣经里出现在加音的后代中(创4:19),是罪的结果,是对天主关于性爱计划的滥用。

婚外情是对天主计划的亵渎,是对爱的背叛,削弱个人的生命。同居和婚前性行为,都缺乏完整和决定性的投入,因为圣经告诉我们:「人与自己的妻子结合,二人成为一体」。(24)​

性爱不是游戏,不是娱乐。发生性爱是一件严肃的事情,所以需要避免急躁、快速和无序。这些行为往往导致内在的伤痛和混乱,造成不安、无法忍受的情况,虽然参与其中的人仍努力炫耀表面上快乐。

 

读经二        (希2:9-11)

从今天开始我们聆听希伯来书,直到今年礼仪年的结束。前面两章介绍耶稣为人的某些方面。

作者在第一章先肯定基督确实超越于一切受造物,包括天使。然后提出疑问:耶稣相对于我们是如此的卓越,他不会离我们生活条件及生活经验太远吗?

对于这一反对意见,作者在第二章作出回应,这是今天的读经。

天主圣父为独生子选择受难和十字架的道路是「合适的」(10)。借此他引导众人进入天主的光荣。他深刻经验了人类的生活,包括孤独、被出卖、被抛弃和死亡。只有这样的一位领导人,才能够让人们信服。

 经文的最后一句话让人感动:耶稣把他自己来拯救的人类「称呼为自己的兄弟姐妹并不以为耻」。他感觉到与他们同命运共患难,他理解他们的卑微和脆弱,因为他在自己的苦难中,在经验天主圣父安排的路径中体验了这一切。(希5:7-9)

 

福音        (谷10:2-16)

很奇怪,法利塞人这样问耶稣:「丈夫休妻合法吗?」( 2节)像所有的以色列人一样,没有例外。法利塞人都知道离婚的合法性,旧约允许第二次婚姻。有关讨论的目的看来是想问其原因。

马尔谷把婚姻不可拆散的题目放在他的福音书中间部分,附带其它伦理问题,如:与不相信的人对话、对兄弟姐妹的仁慈、与弱者的关系、私有财产、财富问题等等。他之所以安排这样一个背景,因为婚姻中绝对和无条件忠诚的要求,让人们沮丧和疑惑,如果不是在基督之爱和他付出生命的背景下,就确实难以理解。

耶稣在回答提问的同时,首先澄清梅瑟法律的真实含义,他并不是要废除梅瑟法律,而是要给予解释,并且使其完善。

申命纪似乎允许离婚。「如果一人娶了妻,占有她之后,在她身上发现了什么难堪的事,因而不喜悦她,便给她写了休书,交在她手中,叫她离开他的家」(申24:1)。有些比较严肃的辣彼教导说,丈夫可以休妻仅仅是在妻子不忠诚的前提下;有些比较宽容的辣彼认为只要妻子做饭不好,或者丈夫找到另一个更加称心的人,都可以休妻。

耶稣在回答这问题之前,先澄清经文的含义。他指出,不是梅瑟引入了离婚的许可。在梅瑟之前很久就存在离婚的事情,他只是让其合法被接受,给予规范化,限制滥用。梅瑟没有期望心硬的以色列人的伦理高于其他民族,不过他制定一些法律保护女人,比如丈夫休妻必须写休书,以便她可以再合法再结婚。

这条规定要及时,因为很多男人把妻子驱除家门,另娶新人时,若被驱除的女人如果再嫁人却被指责为奸淫,要被判处死刑。梅瑟法律要保护妇女,如果她有休书就可以证明她是自由的,可以自由嫁人。

一些休书被流传下来,上面有两个人的见证签字,写着:「你可以离去,你可以照你的意愿与你所喜欢的任何人结婚。」

耶稣肯定申命纪的规定,但是强调谁如果离婚休妻,需要尊重女人的权利。不过梅瑟所表现出来的宽容,并不代表天主原来规划的理想。

在解释了旧约规条的含义之后,耶稣邀请人超越规条,不要从人的理性来看性关系,而是要从天主的角度来认识。那是在创世纪第一章就告诉我们的:「从创造之初,天主造了他们一男一女。为此,人要离开他的父母,依附自己的妻子,二人成为一体,以致他们再不是两个,而是一体了。所以,天主所结合的,人不可拆散」(6-9)。

耶稣引用创世纪加入到对话中,不禁令法利塞人目瞪口呆,其实他们有些人甚至认为离婚不只是男人的权利,而且是「义务」。

辣彼教导说,天主关于性关系赋予的第一任务是生殖。「你们要生育繁殖充满大地」(创1:28),因此如果妻子没有生育孩子,那么丈夫有「义务」,「应该」休弃妻子,另娶其她女人。

耶稣却与这个民族传统断裂,以绝对方式指出,任何形式的离婚都不是天主愿意的,不在天主的计划中。离婚是人自己决定的,是「企图摧毁天主的工程」,因为是天主结合了男人和女人成为一体。

因着耶稣,天国来到了世界,先知的预言应验了,人获得了「新的心和新的精神」,因此而丢掉了铁石心肠,获得血肉之心(则36:26;耶31:31-34),是该拒绝妥协、拒绝卑鄙和欺骗的时候了,以创造主天主的原始规划为目标的时刻到了!  

只有一夫一妻制,只有不可拆散的婚姻,才符合天主的规划。任何其它形式的同居或者离异,不论是出于何种传统和文化,都是违背天主意愿的,都冒犯男人和女人的尊严。

面对耶稣严格、不可妥协的态度,不只是法利塞人,包括门徒也感到吃惊和迷惑,甚至惊慌。因此,一回到家,他们就再次向耶稣请教这个问题。但是耶稣再次肯定:「谁若休自己的妻子而另娶,就是犯奸淫,辜负妻子;若妻子离弃自己的丈夫而另嫁,也是犯奸淫」(11-12)。耶稣肯定了男人和女人完全平等的权利和义务,这在当时是闻所未闻的。

对此如何解释呢?

基督并没有制定新法律,没有制定比梅瑟法律更加严格的条文,他只是告诉我们天主原本的规划是不包括离婚的。

目标是非常高,而人的脚步常常是不稳定的。既然只有天主才了解每一个人的脆弱,那么没有任何人有权力审判兄弟姐妹,为其定罪和判刑。在具体情况下,我们需要谨慎对待。每一位兄弟都必须被理解,陪伴,帮助,以便他能够得到最好的发展。

但是,明白和耐性不等于福音的要求有弹性,不是福音要与社会风俗随波逐流,而是表示牧养的智慧。

在今天福音读经的最后一部分(13-16),耶稣再次引用孩子的比喻,邀请门徒们像孩子一样接纳天国。那些对自己的成熟充满自信的人,自负于自己的智慧的人,僵化于自己固有信念中的人,他们拒绝接受基督的话语,那就永远不可能进入天国。

为了很好地理解婚姻的不可拆散性,回归童心是非常必要的,这样才可能完全信靠天主圣父的思想。

已有0人赞赏