让我们认识圣经:马尔谷福音—— 1. 马尔谷福音 - 介绍

2024-10-14 10:53   意鸣子  阅读量:2858

1. 马尔谷福音 - 介绍

马尔谷是四位圣史中,第一位按着次序撰写福音的人,他在福音讲述了耶稣基督的超凡经历。马尔谷是伯多禄的弟子,是他的助手。

古代的传统认为,他是“hermeneutés Petru”,伯多禄的翻译。我们对他了解不多,但《宗徒大事录》提到了他的名字,他的名字叫若望。马尔谷是中间名;属于耶路撒冷的贵族和司祭的家族。这两个名字,一个源自犹太,另一个是罗马传统,表明了双重的情况:贵族家庭的个性与犹太世界相遇。

一方面,他们保留了祖先的传统,另一方面,他们希望向新世界、新文化、罗马的政权开放。若望,又叫马尔谷,发现自己在特定情况下活出耶稣经验。很可能他一生并未直接与耶稣相遇,但他很幸运,能够在他家中遇到第一个基督徒团体的宗徒。

实际上,我们现在所称的“晚餐厅”就是他的家。很可能是马尔谷的父母,欢迎耶稣举行最后的晚餐,即耶稣被捕前的巴斯卦庆典。马尔谷福音的中有一个细节,其他福音作者都忽略了。

如果没有特别的意义,这个很小的细节就可以忽略不计。我们在第14章51和52节中看到,在革责玛尼山园的场景中,关于耶稣被捕时,写到:“有一个少年人,赤身裹着一块麻布,跟随着耶稣,人们抓住了他;但他撇下麻布,赤着身子逃走了。”这个少年是谁?为什么其他圣史忽略了这个细节?根据马尔谷福音,这个细节在耶稣受难的整个历史中有什么意义?

对这些问题,我们没有确定的答案,但是我们可以提出一个假设。一个可能的假设就是:这个少年是马尔谷本人。这可能是文章的作者为其作品署名的方式。这是艺术家经常出现在伟大作品中的一种方式。画家、电影导演也经常这样做。在这种情况下,马尔谷可能想强调:“尽管在远处,但我在现场。”

那天晚上发生了什么?那个名叫马尔谷的少年是在远处的证人,看到那群人到他的家中参加复活节晚餐。他注意到他们很晚才离开,他显然很好奇,跟着他们,只裹了一张床单。因为他早已脱衣睡觉了。——这是典型的富人生活,因为在古代,穷人一直穿着衣服睡觉。

这位少年没有穿好衣服,肩上只披了一块亚麻布,跟随着一群人走下楼梯——在熙雍山上,在耶路撒冷,今天仍然可以看到这些楼梯——到克德龙溪底部,然后他跟随耶稣和他的门徒到对面的橄榄园里,那里就是榨油坊所在的革责玛尼山园。

耶稣前去祈祷时,年轻人可以看到他。我们可以设想皎洁月光下橄榄树林中的场景,因为那一是复活节的夜晚,所以是满月,因此很明亮。当士兵突然来到并逮捕耶稣时,会有一种特别的寂静,然后是剧烈的骚动。那个少年躲在树后,突然他感到有人抓他的肩膀。一名士兵试图抓住他,但这个少年反应很快,士兵只抓住了披在身上的亚麻布,这个年轻人赤着身子逃跑了,回到家中,可能什么也没说,只是多年以后,他叙述这个细节,说明他进入了耶稣的历史。

老师悲剧性地死亡之后,门徒们继续留在那房子里,一直到五旬节。在复活节,耶稣在晚餐厅里把自己显示给门徒们。五十天后,仍然在那里,圣神使居住在那所房子的人大为惊喜。随后,那所房子实际上成为他们的中心,是第一个基督徒团体的主要中心。

马尔谷在家里目睹了教会的诞生,因此,他直接认识伯多禄和其他的人,并聆听了他们初期的宣讲。如果他的父母同情老师的遭遇,然后逐渐相信祂,马尔谷也完全一样。马尔谷属于贵族和司祭家族,一定要继续他的学业,但是在他少年时期,我们可以说,在受人尊敬的司祭们经常去的圣殿学校里,马尔谷学习神学或法律,基督徒第一次宣讲的经历,一定在萦绕在他头脑中。

马尔谷有机会接受文化教育,以便扎根于以色列的传统。但现在他的心在另一方面。他的头脑相信宗徒的宣讲,他本人坚持基督教信仰。他与堂兄弟巴尔纳伯伴随保禄完成了第一次传教行程。因此,他离开耶路撒冷,开始传教活动。

第一次传教行程有一段困难的时期;在某个时期,马尔谷决定停下来并返回耶路撒冷。第二次保禄不愿意带他去了。然而,巴尔纳伯决定带他去,他们便告别,去执行新的任务。如果在公元三十年,即耶稣死亡并复活时(复活节),马尔谷是一个大约十到十五岁的少年,40年代开始传教时,他二十岁;在接下来的几年,马尔谷坚定地献身于宗徒的使命,即宣讲福音。

古代教父们的文献证明,伯多禄还在罗马时,他的作品就开始在那里流传,除此之外,我们无法找到他的踪迹,因为《宗徒大事录》或其他资料中,我们找不到任何讯息。伯多禄在公元64年殉道,因此我们可以假设,马尔谷的作品成书于六十年代初期,在帝国的首都罗马写成。马尔谷在罗马认识了举足轻重的人物,比如伯多禄和保禄。

巴尔纳伯、路加、弟铎、弟茂德和其他重要人物也在那里。罗马的基督徒团体是一个活跃的团体,一直在扩展,不断有新人加入。但是必须对这些“同情者”进行培训,使其成为慕道者,也就是说,他们加入教理培训班,需要接受培训才能认识耶稣,并坚定地跟随祂。他们必须为领受洗礼做准备。《马尔谷福音》很可能是罗马慕道班的重要课本。

比利时学者、本笃会会士BenoitStandaert最近提出了一个假设:他在马尔谷福音中看到,本福音可能是基督徒复活节的“故事”(Haggadah)他在最近出版的书中加上了一个模棱两可、有些奇怪的标题:“马尔谷:一夜的福音,终生的福音”我承认,当我看到该书的广告时,我并不理解这个标题。我不得不阅读这本书,才能理解并认识到书中提出的假设。

“一夜”就是复活节。在希伯来传统中,犹太逾越节晚餐伴随着一段“故事”,在希伯来语中被称为“haggadah”,可以简单理解为“故事”。这是以色列人离开埃及的故事,根据传统又增加了许多细节和解说。

现在,与犹太家庭保持联系的基督徒团体保留了逾越节的庆典,晚上以晚餐庆祝的习俗,后来晚餐成为弥撒圣祭。但是在那种情况下,他们不能只阅读《出谷纪》的记载,有必要叙述新的出谷纪,就是发生在耶稣基督身上的事,这对于新兴起的基督教信仰具有重要的意义。

当时需要基督教的“haggadah”,以耶稣基督为中心的巴斯卦记载。这就是为什么我们可以称之为:“一夜的福音”,因为这部福音很可能是为复活节晚餐、圣周六晚间的弥撒编写的,为全面、完整地诵读。我们现在要详细地讲。

完整地诵读个故事(马尔谷福音)大约需要一个半小时。其顶峰是,慕道者听完耶稣的故事,最后他们一致同意,并宣信追随耶稣。他们浸入洗礼的水、然后以崭新的受造物出现,以这种方式庆祝复活节。“一夜的福音”传给了慕道者,成为“终生的福音”。因此,一整夜的礼仪宣读,其作用是建树整个生命历程。

因此,马尔谷可能想为有渴望的人编写正式的教理书可以在礼仪中使用,但是其作用是作为重要的教理教材。该基本教材是为了让人从其中吸收耶稣基督的心态。

那时,六十年代,聚会中的权威人物,可能指派马尔谷撰写此教材。之所以选派他,是因为他对于这类文学作品有特别天赋。但是,似乎马尔谷并不是从零开始撰的。最好说,是他“修订”,实际上,我们应该说“编辑”。其他文本肯定已经存在。

早些年,至少有两本收集“耶稣的教导和事迹”的书,可能流传着两个不同的希腊语版本,这些书最初是在耶路撒冷写的,原著为闪族语言,也许是曾经的税吏玛窦写的,他有读写的能力。用闪组语言写成的十二人的福音初稿,被带到各个传教地:安提约基亚、希腊,然后被翻译成希腊语,进行了一些调整,并补充了许多内容。

六十年代初,在罗马有许多传教士被授权从事过这些初稿的工作。收集这种材料、综合成一个文本、其中包含宗徒们关于耶稣的讲道,这个想法可能就是在那里产生的。马尔谷是一位有能力的编辑,他通过细微、重要、明智、生动的编辑性调整,使本文本具有个人性的细微差别,从而赋予其特定的特征。

尽管过去曾认为,马尔谷福音是第一部福音,因此,是与事实最接近、最具历史价值、最基本的福音,我们不应该从一个错误的观点开始,即马尔谷是事实性的编年史的作者。马尔谷干预了文本,并加以修饰。他增加了反省,并使用了世界一流的象征性手法。我们回到那个少年的细节上,那个少年把亚麻布留在士兵手中,赤着身子逃走了。

我之前说过,这可能是一幅自传式的图像,从细节中获得巨大的象征价值。想象一下,在橄榄树林中的满月之夜,一个士兵手里拿着一条亚麻布,在山谷中,有一个少年赤身逃跑。这是复活的预兆。在复活节的早晨,在空墓中,他们只会发现一条殓布。守卫的士兵手里只有一条殓布,但是基督的身体不在了。这是圣经的神学图像;它指向亚毛斯先知的一段话,宣告赤着身子的洗礼:慕道者脱下衣服,浸入水中,以崭新的面貌出现,裹着白色长袍。

自传体的细节还可以获得神学和象征性的价值,并让这一部短小精干的马尔谷福音,成为复活节之夜的礼仪文本,以及一本关于生命的教理文献。

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