喜乐和希望的话语：谁是基督徒的主人？就是那需要你服务的人

 

在今天的福音中（乙年常年期第二十九主日），我们将听到一个相当尴尬的情节。实际上，它并不太具有启迪性。它的主角是两个有名的门徒，载伯德的儿子，雅各伯和若望。要理解其中讯息，有必要了解事件发生的背景。耶稣正在前往耶路撒冷的路上。事实上，整部马尔谷福音都是有关这个旅程的故事。耶稣正在走向他目标的路上，这个目标就是献出他的生命。在这个旅程中，他已经两次以明显的方式向门徒宣告他要去的地方，以及他们跟随他的含义。他告诉他们：我将被逮捕，被辱骂，被定罪，被杀害。

门徒们很震惊，因爲他们舍下一切不是爲了迎来这样一个失败；他们离开了家、工作、家人和朋友。而且，事实上，在耶稣的第一次宣告之后，伯多禄曾试图改变耶稣的想法，劝他不要去耶路撒冷，而耶稣对他说：你像撒殚一样推理。撒殚从一开始就向我提议去征服这世界的国度，而你，伯多禄，你的推理逻辑和撒殚的一样，和世人的一样，他们想要获得统治权，想要被服侍。

在耶稣的第二次宣告之后，门徒们一直避免提问澄清，因爲他们知道第一次是如何收尾的，他们只希望师傅停止谈论这些事情。而且，事实上，他们一直在继续相互讨论：当他们最终收获权力的荣耀时，谁会在首位。就在我们即将听到的这个情节之前，耶稣又把这十二个人拉到一边，第三次向他们透露了他在耶路撒冷将要发生的事情。而且，这第三次他把事情说得更清楚了：「我们上耶路撒冷去，人子要被交于司祭长和经师；他们要定他的死罪，要把他交给外邦人；这些人要戏弄他，唾污他，鞭打他，杀害他。」你如果数过他们要对他做的事的件数，就知道是6。

圣经中数字6有其含义，因爲它标志着有些事情是不完整的，缺少某个部分。人们没有做七件事，而是只有六件。第七件事由天主来实现，耶稣说：「三天以后，他（人子）必要复活。」也就是说，（人子的）命运不会由人们的行爲来决定，而是有天父的干预，天父会承认他是得胜的人，是真正的胜利者。就在这时，在这第三次宣告之后，马尔谷介绍了门徒们的反应。让我们来听听：

载伯德的儿子雅各伯和若望走到耶稣跟前，对他说：「师傅！我们愿你允许我们的要求！」耶稣对他们说：「你们愿意我给你们做什麽？」他们回答说：「赐我们在你的光荣中，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」

在耶稣对自己的命运做了毫不含糊的陈述之后，载伯德的两个儿子几乎不可能不明白。他们真的没有给人留下好印象。在福音写作时，这个不愉快的情节已经过去很多年了，事情发生了根本性的变化，因爲雅各伯成爲了第一个在黑落德·阿格里帕（Herod Agrippa）的迫害中爲基督献身的门徒。他的兄弟若望，当时还活着，是最后一个活着的宗徒。他在厄弗所呆了二十年，受到所有基督徒团体的敬重。因此，当路加编写福音时，他知道这个情节，但没有涉及它。玛窦有记述到，但做了修改，他说不是他们两个提问，而是他们的母亲。母亲们那麽爱自己的孩子，两位宗徒的母亲想要爲雅各伯和若望说句好话，所以她用非常甜美的话来对耶稣说。但事情就像马尔谷所提到的那样，他们就是这两个对权力和显赫很狂热的宗徒；然后，他们对耶稣说话的方式不是很有礼貌；他们简直就是在说：「师傅，我们要求你做我们所要求的。」

耶稣的反应是什麽？他知道他们的想法，但他不想斥责他们；他不想马上告诉他们哪里错了；首先，他想让他们把他们的计划说出来。而这正是我们在与基督的对话中，在祈祷中必须做的。我们必须向他提出我们的梦想，因爲他不会责骂我们，即使它们是非常错误的，因爲我们的本性不会使我们立即将自己的想法调成与他的一致。撒殚在我们内工作，把我们带离得很远。他曾试探过耶稣，也同样会来试探我们。

耶稣了解我们；（知道我们）需要时间来理解他向我们建议的选择。这是他的教育方法：他要我们冷静地理解，想支配邻人的人不是人；真正的人是服务邻人的人。这是一个不易理解和接受的真理。

他们对他说：「赐我们在你的光荣中，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」这个图像显然是取自古代中东地区皇宫中的场景。国王坐在宝座上。然后，在他的右边，是权贵们、知名人士、重要人物。这是耶稣取得的第一个成果：他成功地赶走了他门徒身上的邪魔，就是那些不是由天主而是由撒殚所建议的梦。如果你听从撒殚的建议，你就不会成爲一个人，你就会失去人性。

其实，想成爲伟大的，想成爲第一，想获得荣耀，这并不是一件坏事。天主把这种冲动放在我们内，让我们去做一些伟大和了不起的事情。误解在于我们如何理解我们内的这种冲动，即成爲伟大的人的冲动。误解还在于我们如何理解光荣，什麽是光荣，什麽是虚荣。兄弟俩知道世界所认爲的光荣是什麽；一个人若能脱颖而出，就是光荣的。因爲他能因此成功积攒金钱、权力、声望，以及对他俯首帖耳的仆人。这样的人就是光荣的人。这是他们唯一知道的光荣。

在圣经中，「cavod」 = 「光荣」，表示伟大的啓示，一个人的光辉和美丽。而且，还指天主的伟大，天主的光荣。什麽时候天主是光荣的？人们犯了一个错误，把他们有关伟大的想法投射到天主身上，但他们的想法来自邪恶者，我们也把我们的想法投射到天主身上。事实上，我们想象祂光荣的时刻是在：他打败敌人时；祂的皈依者向祂鞠躬，向他献上祭品或燔祭时；祂让所有违反祂命令的人感到恐惧时。这些是天主的光荣时刻。

这就是天主的光荣，就是天主之美的啓示吗？不！这不是天主的美；这是一个错误的天主图像，我们今天仍在呈现它：在世界末日时，光荣的天主将最终展现天主的美，揭示那些敢于违背祂命令的人的下场……这会是天主的美吗？不！我们发明了这种丑陋。保禄说，我们在耶稣的脸上才能捕捉到天主脸上的光荣和美。《格林多后书》第4章中说：「那吩咐『光从黑暗中照耀』的天主，曾经照耀在我们心中，爲使我们以那在【耶稣】基督的面貌上，所闪耀的天主的光荣的知识，来光照别人。」

因此，如果我们想领悟真正的光荣，而非恶者所建议的虚荣，我们就必须默观纳匝肋人耶稣的面容。希伯来文「cavod」，即「光荣」，意思是重量、坚固性、一个不会被风吹走的生命。一个由虚荣的蜉蝣昆虫构成的生命……寻求这些虚荣的人，没有实现人的价值；他降低了自己的人格，从自己脸上抹去了天主的光荣。耶稣的面容闪耀着天主的光荣，因爲那是与天主面容一样美的面容。但是，如果我们寻求虚荣，肖似天主美丽面容的模样就会从我们的脸上被抹去。

我刚才已经提过，祈祷就是向天主陈述我们对事物的看法，祂不会因我们对祂说的话而责备我们，但是，我们在说完之后还必须聆听祂对我们说了什麽；否则，我们的祈祷就是一场独白，一切都没有改变。我们去，告诉祂我们的事情，然后我们就离开了；不，等等，听听祂告诉你什麽。这兄弟俩所提的要求，与我们的请求没有什麽不同；我们总是要求天主做我们愿意的事。

现在，让我们听听耶稣是如何回答载伯德的两个儿子的：

耶稣对他们说：「你们不知道你们所求的是什麽；你们能饮我饮的爵吗？或者，你们能受我受的洗吗？」他们对他说：「我们能。」耶稣就对他们说：「我饮的爵，你们必要饮；我受的洗，你们必要受；但坐在我右边或左边，不是我可以给的，而是给谁预备了，就给谁。」

耶稣爱雅各伯和若望，他知道他们冒着很大的风险，那就是把自己的生命押在虚荣上，按照人类的标准推理，这样的人受撒殚所驱动。是邪灵把这两个人推向这个方向，欺骗他们，使他们相信虚荣是坚固可靠的，是可以持久的；而实际上，它是稻草，什麽也不能留下。真正的光荣是耶稣所提出的光荣；它与虚荣不只是有一点不同，而是相反。与他们想要成爲的伟大相反，真正的光荣属那些使自己变得渺小，去服务兄弟姐妹的人。耶稣说，要选择这种光荣，要把自己的生命押在这种光荣上，就有必要分享他的爵，并领受他所受的洗。

这是门徒们熟知的两个图像。第一个图像在圣经中经常被重复：分享某人的杯爵，意思是分享他的命运，不论是好是坏。耶稣将在革则玛尼山园的祈祷中使用这一图像，他说：「阿爸，父啊，一切爲你都可能，请给我免去这杯吧！（也就是说，不要让这成爲我的命运）但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。」耶稣蒙召爲天主的光荣献出自己的生命，在自己的面容上完全闪耀出天主的爱，即那至高无上的爱，以及生命的恩赐。爱的终极表现，就是将自己的生命献作礼物。

第二个图像是洗礼的图像，具有同样的含义。对耶稣而言，受洗意味着走过所有的路，即，通过死亡之水，受苦，受义人所受的苦难。在圣经中，这经常被比作浸入深水中。献出生命，这个大礼物，被表述爲洗礼的浸泡。因此，分享耶稣的光荣，意思是门徒们要完全参与到耶稣的光荣中，参与到他的生命选择中。师傅的光荣是爱的光荣，是献出生命的光荣，是一个人最大的美。这光荣也必须在门徒身上闪耀。

雅各伯和若望愿意接受这「光荣」，愿意跟随耶稣献出自己的生命。他们回答说：「我们能。」在耶稣与他们的对答过程中，没有反省的时刻。结果是他们没有明白，他们继续混淆光荣与虚荣，爲获得这虚荣，他们甚至愿意冒生命危险。耶稣说：「我饮的爵，你们必要饮；我受的洗，你们必要受。」耶稣尊重他们在理解天主计划方面的迟钝。你们要分享我的命运……然后他说：「但坐在我右边或左边，不是我可以给的，而是给谁预备了，就给谁。」

这是「神圣的被动」，也就是说，这个坐在右边和左边的权利，是由天主保留的。天父爲谁准备了这右边或左边的位置呢？是那些最肖似耶稣的人，即那些使自己成爲仆人的人。我们还要注意到「给谁预备了」，因此，这是一个免费的礼物，无需任何功德。

我们已经明白了载伯德的两个儿子所追求的光荣是什麽，现在，让我们听听目睹这一幕的其他十个人是怎麽想的：

那十个听了，就开始恼怒雅各伯和若望。耶稣叫门徒过来，对他们说：「你们知道：在外邦人中，有尊爲首领的，主宰他们，有大臣管辖他们；但你们中间，却不可这样：谁若愿意在你们中间成爲大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中间爲首，就当作衆人的奴仆。因爲人子，不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，爲大衆作赎价。」

对于载伯德两个儿子的要求，其他十个人都很愤怒。他们愤怒，不是因爲他们遇到了什麽也没明白的同伴；耶稣说得很清楚，怎麽能不明白呢？这不是原因。原因是他们想在首位。十二个人都离师傅很远。在耶稣的注视下，教会的第一次分裂发生了：10个反对2个，2个反对10个。就像教会后来的那些人一样，分裂总是有骄傲的因素。

耶稣是怎麽做的？他把他们叫到身边；不是因爲他们在身体上离得很远，不是的；他们就在他身边，但他们离他有关新世界的提议很远。他开始审视这个世界的领导人，他的门徒也想成爲像他们一样伟大的人。耶稣说，各国的统治者，主宰人民，他们的领袖压迫他们。实际上，耶稣说得颇具讽刺意味。那些本应爲人民服务的人，却主宰并压迫他们。

在路加所描述的门徒们这一竞争场景中，耶稣的讽刺意味更爲明显。路加引用耶稣的话说：「外邦人有君王宰制他们」，并且，更进一步说，「那有权管治他们的，称爲恩主（ewerguétai）」。「恩主」是许多希腊化国王的头衔，比如Ptolemies和Seleucids王朝。耶稣说，对他人行使权力的方式有很多。有政治领袖、宗教领袖、辣彼、经师、圣殿司祭，他们都以同样的方式行使权力。他们把自己的意愿强加于人，谋求自己的利益，谋求自己的特权，然后要求按照礼仪的规定受到尊敬，并要求获得与自己地位相称的荣誉头衔，而且要小心不要把这些头衔弄错……

在这些权威人士中，你们从哪一个身上可以找到啓迪？一个也没有。在你们中间，不可这样；这些权威人士中，没有一个是可以做基督徒的榜样的。那麽，怎样才能成爲伟大的，才能受人尊敬呢？耶稣希望他们成爲伟大的。你们渴望伟大是好事，所以现在，耶稣将建议你们如何成爲伟大的。你们中伟大的人，应是那个做仆人的人，并且他愿意第一个成爲衆人的奴隶。

两个非常重要的词语：「仆人」和「奴隶」，即「diaconos」和「doulos」。「diaconos」是自主爲他人服务的人，他/她的服务是自愿的，因爲他/她爱他/她的兄弟姐妹，愿意帮助他们，以满足他们的需要。「doulos」是奴隶，是被迫劳动的人。奴隶不属自己，属主人，必须按主人说的去做；他不像「diaconos」那样，自发奉献自己。耶稣说：要成爲仆人和奴隶。

谁是基督徒的主人？就是那需要你服务的人；如果你想成爲基督徒，他/她就是你的主人。任何人有需要，你都可以帮助他/她；那麽，你就是他们的奴隶，你必须顺应他们的需要。耶稣说，你必须成爲衆人的奴隶。这更爲复杂，因爲，要做那些善良的人、好人的奴隶并不难，他们很感激你，都不知该如何感谢你爲他们所做的好事；但是，可能还要做那些不懂感恩，也许还会在你爲他们服务后冒犯你的人的奴隶。这是基督徒团体的新逻辑，它的结论是，使自己成爲那些将生命押在这个提议上的人的榜样：「人子，不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，爲大衆作赎价。」

人子来，向我们展示天主的真面容。我们发明了一个受人服侍的天主，不应如此……耶稣呈现给我们的，是相反的。耶稣只谈到了一个天主，祂是爲人的益处和生命服务的仆人，是随时准备爲我们服务的那一位；而人子，即纳匝肋人耶稣，爲衆人将自己的生命献作赎价。

「赎价」是一个非常重要的词语，因爲它是人们爲赎回已经成爲奴隶的人所必须支付的：一个家庭成员，一个兄弟，他已是奴隶，然后一个人必须支付赎金才能赎回他，如果这个人没有钱，他必须献出自己的生命，以使他的兄弟获得自由。耶稣来，是爲了把人类从什麽奴役中解放出来？从一个可怕的暴君那里，他就是撒殚。他引导你按照他的伟大来构建你的生命，但这种伟大不是美，而是虚荣，是一种恐怖。

爲了把我们从这种阻碍我们做自己的奴役中解放出来，使我们肖似天父，耶稣不得不献出自己的生命，因爲只有看到了他的生命道路，我们才会将自己从疯狂，即这个世界的伟大中解放出来。

祝大家主日快乐，并过好新的一周。