第四章：归心默祷的神圣疗法

 

归心默祷是一种默祷的方法。在《未知的云》中，作者描述了一种默观祈祷，人们寻求“超乎想象”地向天主的存在敞开心扉。他相信这种“默观爱的练习”是通往真正内在转变的途径——从而获得内心平静、纯洁和喜悦的灵修果实。

 

练习归心默祷的目是让心平静下来，这样一个人就可以简单地进入并保持在天主的同在中，他在人内心的深处，在人的存在的最深处。 该方法旨在帮助修行者进入这种更深层次的意识，超越日常生活中所经历的注意力和混乱的思想流。在其最深的形式中，祈祷是“无言的”，没有“内容”，也没有使用文字、符号、图像或想法。这种做法通常被概括为“安息在天主内”。

 

 

上述内容摘自二本书《归心默祷与内在觉醒》，作者是归心默祷的主要作家之一辛西娅·布尔热（Cynthia Bourgeault）； 以及多玛斯·基廷神父的《敞开心灵敞开思想》。

 

方法

 

与一些默想技巧相比，归心默祷的方法是独一无二的，因为它不是利用注意力的力量， 而是大脑专注于一个对象的能力， 归心默祷是有意图的——我们愿意或渴望对天主的存在敞开心扉。  

 

据说，建立规律的默想操练，其百分之九十的内心争战在于首先渴望喜欢做默想。 我们现在转向最后的百分之十。

 

 

我们已经看到，默想本质上就是在我们正常旋转的思维之轮的轮辐上放一根棍子，以打破思想的暴政和随之而来的自我意识。 多玛斯·基廷神父相当幽默地将这个过程描述为“给自己放个短暂的假期”。

 

所有默想操练都有这个基本目标。 但是，尽管它们的目的仍然相似，但实现该目的的策略因方法而异。 归心默祷有一个非常独特的方法角度，有一些显着的特点，使其与大多数其他方法区分开来，无论表面上多么相似。 提前了解这些特殊性是有帮助的，有助于避开实践操练中的一些常见困难点并充分利用其显着的变革效果。

 

多玛斯·基廷神父描述该方法如下：

 

 

1. 选择一个神圣的词作为你愿意同意天主的存在和行动的象征。

 

2. 舒适地坐着，闭上眼睛，简短地安顿下来，静静地介绍神圣的词，作为你同意天主在其中存在和行动的象征。

 

3. 当你觉察到念头时，要非常温柔地回到圣言。

 

就这样一个人简单地坐着，重复他的神圣话语，他会陷入思想中，然后用神圣的话语推开每一个思想或躲避每一个思想，一次又一次地回到对天主的开放之中。通过这个过程，心会安静下来，并最终变得平静。在那种静止中发生的事情会有多种解释。

 

 

巴西略潘宁顿神父的方法：

 

邀请（Invite)

找一个安静的、不会被打扰的地方。邀请天主与你同在。

 

不要动(Be still)

放下你的思绪和忧虑，开始在爱中安息住在心里面的天主。

 

选择(Choose)

选择一个单词或短语。 这是你打算臣服于天主存在的象征，例如：“你在这里，我和你在一起”，或者“我收到你的爱”。呼吸时重复这个词。放弃你的单词或短语。 只要在安静中与天主同在。

 

安息(Rest)

当你意识到自己的想法时，只需回到这句话以及你想要放手并在天主面前安息的意图。

 

感谢(Give Thanks)

在默祷时间结束时，感谢天主与你同在，在你身上工作。

 

神圣疗法

 

多玛斯·基廷神父有一个非常有影响力的心理模型，他通过这个模型解释了归心默祷。他称之为“神圣疗法”。

 

在这个模型中，在归心默祷期间，天主扮演着类似于心理治疗师的角色。随着时间的推移，当我们在天主面前经历深度安息时，我们开始遇到我们一直持有的情感创伤。当这些来自我们潜意识的材料被“释放”时，我们能够在天主的帮助下解决这些事件。在这里，基廷描述了他认为我们可以“净化”的过程：

     

神圣治疗过程通常需要数年的时间做归心默祷来调理，这有点像考古挖掘。

 

——多玛斯基廷神父论述神圣疗法。

 

神圣疗法的第二个目的是净化的过程。在持续的治疗过程中，我们逐渐意识到我们“性格的阴暗面”和一生被压抑的“情感创伤”。以另一种方式陈述这个问题，随着时间的推移，我们会意识到我们身上的任何东西（言语和行为）都与我们的被天主创造的形象和肖像相反。对我们基本善良的肯定，尽管它确实是崇高的，只是故事的一半。同时随着这些肯定的进行，天主，这位神圣治疗师与我们想要治愈“虚假自我”的愿望成正比，他想要带走“虚假自我”，或者将它牢牢固定在适当位置。

 

通过外部环境，但主要是通过减少我们对幸福的情感程序的依恋和我们对群体的过度认同，天主经常打断这些令人愉快的精神安慰，让我们面对一生中的情感创伤。因此，在日常生活中，我们可能会感知到我们如何将令人沮丧的情绪投射到其他人身上，这样我们就不必自己去感受它们。或者，我们可能再次沉迷于各种补偿活动，在这些活动中，我们试图操纵其他人或事件，以隐藏痛苦的情感创伤，这些创伤我们可能在早期生活中遭受过，并且我们不断地通过一种方式或多种方式逃避这些创伤。

 

神圣疗法就是通过强化我们对天主的体验，以及从灵性安慰中获得的深度安息，放松了痛苦的情感创伤的残留。在童年早期，为了逃避情感上的痛苦，我们很可能将这些创伤压抑到潜意识中。在祈祷和日常生活中，天主温柔地，但以无与伦比的技巧，让我们注意到这些关于我们自己的情感创伤和痛苦的真相。

 

因此，基廷相信，通过持续的归心默祷练习，我们可以治愈我们的情感创伤。

 

虚假自我的治愈和幸福的情感程序

 

不同的作者有不同的心理模型来理解归心默祷期间发生的事情。最著名的心理模型之一是基廷神父的神圣疗法。

 

基廷神父对神圣疗法的理解始于我们都带着过去某种形式的情感创伤来实践的假设。对于基廷神父来说，虚假自我是在我们一生中经历情感创伤时产生的。 这些创伤是在我们内心的心理需求领域威胁或伤害我们的任何东西。当我们在这些领域经历伤害时（对于基廷神父来说，我们的心理需求概括为“权力/控制”、“尊重/感情”和“安全/生存”等类别），我们对给我们带来安慰的人、地方和情况产生依恋，并且对因这些伤害而导致不适的人、地方和情况产生厌恶。这种依恋和厌恶的集合导致了基廷神父所说的“幸福的情感程序”。

 

一个典型的例子：

一个年幼的孩子无意中听到他父亲说：“我希望他更像他的兄弟”，这攻击了他对尊重/感情的心理需求。然后这件事被埋在男孩的潜意识里。当他成年后，他甚至可能不记得这件事，但在潜意识中，他仍然想模仿他的兄弟来获得父亲的爱。“需要像我的兄弟一样”的幸福情感程序成为他心理深层的组成部分。结果，他对使他更像他兄弟的事物产生了依恋，而对使他与他兄弟不同的事物产生了厌恶感。这些依恋和厌恶，至少部分地推动他一生的行为。

 

在这个心理模型中，每个人都有不同的运行幸福的情感程序，每个程序都基于我们独特的创伤。当我们与世界互动时，这些情感程序会产生焦虑，甚至可能相互冲突。  

 

 

这张图就是基廷神父所说的“虚假自我”，或者我们为幸福而收集的情感程序。

 

当我们通过归心默祷进入深度默观状态时，基廷神父相信这些创伤会从潜意识中释放出来，最终被天主治愈。他称这个过程为“考古挖掘”。因此，通过持续的归心默祷练习，当内心需求在天主面前得到满足时，人们会发现情绪治愈。

 

基廷神父的神圣疗法是归心默祷的效果的几种方法之一。 将传统的“灵修神学”翻译成心理学术语言，使这种心理模式广受欢迎，并为广大信友所接受。

 

其他人可能将归心默祷解释为引导修行者通过传统灵修的三路：炼路、明路和合路。这是灵修发展的三个阶段，并将顶点中的默观体验称为“与天主合一”。

 

与所有默观练习者一样，任何理智的概念化都是暂时性的，一个人对祈祷的理解可能会随着时间的变化而改变。

 

祈祷的根是内心的静默。

——多玛斯· 基廷