第七章：归心默祷的内外活动

 

 

归心默祷的外部活动

  

将归心默祷视为一种默想方法是最大误解之一

 

当我们发现归心默祷在实际上成了默想，挫败感就会出现：我们似乎被思想轰炸，祈祷的时候感觉不到宁静。这种经验会发生在练习的早期。 

 

通过从一开始就承认思想会出现，归心默祷会将这种误解扼杀在萌芽中。重要的是要知道，即使思想来来去去，安息在天主内仍然发生在人的精神层面上。

 

内外噪音

 

我们或许可以找到阻止“外部噪音”的方法，但要阻止“内心噪音”要困难得多。

 

归心默祷是一种能力可以将我们内外在生活的方式联系起来，随着时间的推移，它会自动导致个人的自我放空和更团结外在的生活。

 

神圣的言语或者一种天主临在的意识

 

我们尝试使用一些圣言，一旦开始使用圣言并静坐，

请一直在内心使用它，尽可能地找到这个圣言或短语。

 

设下计时

 

设置一个振动或非常安静的计时器，告诉我们何时

坐下何时结束而不会吓到你。对于那些拥有智能手机的人来说，可用一些不错的应用程序。

 

坐姿

 

确保我们尽可能舒适，坐直是最好的，如果我们的

身体需要特殊姿势以保持舒适，闭上眼睛。一些修行者喜欢在归心默祷前以一个非常简短的祈祷或者吟唱来提醒他们完全开放并呈现给天主。有些人喜欢深呼吸二次或三次。请记住，归心默祷绝不是刻意试图改变或控制我们的身体或思想。

 

坐下时的身体感觉

 

尽可能像对待思想一样对待身体感觉；让它们简单而温和地回到我们的圣言。如果感觉变得难以忍受，请轻轻地让自己回到外在的意识，进行必要的调整，然后回到我们的坐姿。

 

坐下时的想法

 

坐下时有各种想法是很常见的。它们可能涉及我们当天的计划，或者让我们对自己的行为有一些心理洞察力，或者与天主的本质有关；我们可能会发现自己有愉快的想法或愤怒的感觉，或者注意到我们自己试图在创造一种特定的情绪。我们甚至可能意识到被“幸福”了。无论思想和感受的类型或性质如何，我们的反应都是一样的：轻轻地回到圣言，这是我们“愿意同意天主在内心的存在和行动”的象征，然后放松自己，不要分析、注意，评判我们的想法和感受。简单地，轻轻地，让它们走，一遍又一遍，然后在回到我们的圣言。

 

结束坐姿

 

许多人喜欢通过原地鞠躬来结束坐姿，从而伸展背部；有些人可能会说一个非常简短的感谢祈祷，然后是时候回到我们的日常生活，而不是纠结于我们的坐姿体验。

 

 

归心默祷的内在活动

 

基廷神父将归心默祷的核心精神带入日常生活，也就是说，信仰见证是天主教灵修实践中最具变革性的部分之一。根据辛西娅·布尔乔（Cynthia Bourgeault）的说法，重要的是要将归心默祷识别为一种“操练”而不是“要求”，保持对“放下”（解脱）的强调，而不是对外部遭遇的被动默许。

 

这种操练做法是由玛丽亚·若苏克（Mary Mrozowski）在 1980 年代初期开发的，借鉴了她在生物反馈训练方面的工作、杰. 皮特，高撒（Jean Pierre de Caussade） 的《放弃私意》以及她整合基廷神父关于“虚假自我”的教导。 她的目的是：在依恋诱惑的时候，归心默祷培养对我们更深层次的“自我降服”：困难的感觉和情况，膨胀的感觉（例如：自鸣得意、骄傲、虚荣）。

 

第一步：专注或沉浸——感受这种感觉

 

当情绪或身体不适的第一个迹象出现时，专注于身体的感觉。情绪在身体的什么地方感受到，不加判断地感受它。不要去想为什么会有这种情绪或它意味着什么，不要讲故事——只是感受它。

 

当我们可以停下来观察情绪而不压抑或辩解时，我们可以更容易地消散其中的能量，无需做任何事情——只需注意即可。

 

第二步：欢迎——转折点

 

无论是什么感觉，都要在内心说“欢迎痛苦”或“欢迎沮丧”来欢迎它。受到欢迎的是在第一步中感受到的感觉，而不是引起这种感觉的情况。通过这样做，培养了一种内在的热情好客和无条件的存在。用辛西娅的话来说，“作为纯粹意识的你已经胜过你作为任何故事或情境的受害者……与感觉相连但与故事分离，内在的转变可能非常强大”。

 

通过欢迎这种感觉，我们感谢我们的身体提醒我们注意一个挑衅的情况。我们对由这些情况产生的强烈情绪的态度会随着实践而改变。

 

 

第三步：放下——自由选择

 

放下包含了“顺其自然”的态度。降服要求我们在属灵旅程上抛开我们的需要和要求，放弃敌对或攫取的立场，腾出空间体验我们与天主的合一是最重要的。

 

不要急于放下——保持身体感觉，在观察和欢迎之间交替。放下修复任何事情的需要，将故事附加到感觉上，等到情绪高峰过去，不要执着于幸福的结局。情绪的消散将以心为中心的意识腾出空间，创造有意识行动所需的内在自由，使我们摆脱模式反应和受害者的摆布。

 

 

第四步：总结——善巧手段

 

通过我内在的神圣的力量，我无条件地拥抱这一刻，无论我的身体或心理如何。凭借同样的内在力量，一旦内在的完整性得到恢复，我就会选择如何应对外在的情况，无论是接受还是强烈抗拒。如果选择强烈对抗的方式，所采取的行动（反映了存在的更高一致性）将具有更大的有效性，如在适当时机正确运用“善巧手段”（是善意巧妙，不会造成伤害的手段）。

 

 

在归心默祷中，神圣的词语不是关注的对象，而是其表达的意思和意向。

                       ——多玛斯· 基廷神父

 

 

以下是《不知之云》和《秘修辅导之书》的几段摘录，归心默祷就是以此为基础的：

〔摘录内所引之页数，系指郑圣冲译「不知之云」（光启出版社一九八Ｏ）〕

 

默观、不知之云、与天主结合

 

“一本关于默观的书，名为《不知的云》，讲述的是人在内心与天主结合的云。” ——《不知之云》的标题

 

 

 

静观工作的作法:它超越其他工作

 

你要以谦冲的爱，举心向主，只向往祂自身，而不企求祂的任何恩惠。 要专心贯注地渴愿祂，只让此事成为心神唯一在乎的事。 尽你所能地忘掉其他一切，使你的思念和愿望不受任何受造物的羁绊，也不受任

何个别和一般事情的牵挂。 这看似不负责，但听我的话，让一切自行其道;不必去介意。

 

我现在描写的是使上主欣悦的心神的静观。 因为当你忘怀一切，专心贯注于祂时，天庭天使和圣人是多么乐意用各种方法协助你，而魔鬼必怒气冲冲，不断设法把你从这情况中拖走。 你的邻人必因你的静观而获益，纵然你不完全知道;炼灵也能受益，因着静观的效果，他们的苦得以减轻;当然，你的心神被静观精炼强化，胜过其他工作合在一起的作用。 而且，这种种都有上主恩宠的振奋，做来是如此的轻松，如此乐意;不过，没有祂的恩宠时，却是极端的艰辛，而且我要说，几乎是超乎你的能耐。要勤谨有恒，直至感到乐在其中。

 

原来通常在开始阶段，心神浑浑噩噩一无所感，宛如遭遇到一朵「不知之云」。 你自觉一无所知，除了怀有一片至诚朝向上主之情，一无所感。 虽尝试各种方法，仍拨不走你与上主间的那朵阴暗之云。 你会感到落空，因为你的心神无法抓住祂，你的心也品尝不到爱祂的甘饴。 但愿你安伫在这晦暗中，努力不断回到这个晦暗里，听凭你的心，向所爱者呐喊。 原来，希望在现世感觉上主，见到上主本身，就非隔着这朵晦暗的云不可。 当你勉力把爱专注于祂，忘怀其他的一切这也就是我嘱咐你由此着手的静观工作，我相信慈爱的上主必会把跟祂亲密交往的经验赐予你。

 

                        ——《不知之云》三

 

上主慷慨地赐予静观的恩宠，祂不看人为的方法，人也无法引发静观的恩宠

 

更简单地说，让这神妙的恩宠，随它所愿去激动你的心灵，随它引导你去何处，让它主动，你自己只要做被动的接受者就是了。 不要去干扰它仿佛你可改良恩宠似的;要听任它，就怕你反会把事情完全弄糟的。 你要做的一份却要像木材任凭木匠随意处理，或像一间房屋随住屋人的喜好一样。 在这段时间，要让你自己留伫在黑暗无知之中，放弃求知的愿望;因为在这件事上，认知反是一种障碍。 在你心灵深处要深感甘饴地受神恩唤醒而满足。 忘掉上主以外的一切，抱着赤裸的愿望，剥去一切自私的向往，只管凝视上主。

 

——《不知之云》三四

 

 

说明有关静观的某些疑难: 作静观时，该放下好奇、求学问以及自然的认知生活的区别、等次及其构成部分：积极生活与静观生活

 

我先说，在圣教会内有两种生活方式:积极传教生活与静观生活。 积极生活是较低的，静观生活则较高。 积极生活又分高低两级，静观生活也分高低两级;这两种生活虽然有相当出入，却是如此相辅相成，没有一项可以完全脱离另一项而单独存在。 原来高级的积极生活趋向低级的静观，为此不管怎样积极，同时必是某种程度的静观者，反之一个完全的静观者，只要还在人世，必然仍过着某种程度的积极生活。

 

积极生活是这样的:它开始在现世，也结束在现世;静观生活虽也开始在现世，却将无止无休地在永生中继续下去。 为此，「玛利亚所选的一份|静观，终究不会被夺去。 」积极的生活为着许多事忙碌，因而不免有困扰，静观生活却是「在安宁中坐着，做着唯一必要的事。在低级的积极生活中，人为着有益人群的事业或慈善工作忙碌;度高级的积极生活的人，开始默想属神的事:在同情怜惜基督的苦难和圣人们所受痛苦之余，他该懊伤地衡量人的罪恶，因而使人更珍惜上主的慈祥和祂的恩赐，于是便赞美上主，感谢祂在一切造物中的美妙作为。但在更高级的静观中按我们在今生所认识的来说一切都是晦暗，是「不知之云」。 这时人凭着渴愿，转心向唯一上主，闭着眼栖息在意识到的上主本身。

 

较低的积极活动，不太改变人的自然官能。 在这阶段的人，生活不会太深入，仿佛活在自身之外、自身之下。 当他进入高级的积极生活(它和低级静观融合)时，他的生活便变得更深入，更从他内深处而生活，因此也变得更富有人性。 但到了更高度的静观生活时，人超越自己，靠圣宠完成那按本性超出人力的事。 因为他的心神如今在爱的共融和愿望中已合于上主了。 按照有经验的指导，那时必须把低级的积极工作置于一边，去度高级的积极生活-按我们所说，它和低级静观是交流互通的。 同样，到了一定时间，这些高级的积极工作也该放置一边，为能进入更高的静观生活。

 

——《不知之云》八

 

谁愿今生到达高深的静观，就该彻底放弃自我中心的意识

 

作静观时，该小心从你心灵撤去上主以外的一切，抛弃逊于上主自身的一切知识和经验，把它统统搁在「坐忘之云」以下。 你该设法忘掉一切受造之物以及对它的需求，不但如此，你也该忘掉你自己，以及你为奉侍上主所做的一切。 因为真的有情人，不仅爱他的情人胜于自己，在某种意义上，他为所爱的人真的忘掉了自己。

 

为此，要抗拒去思念和经验一切受造之物，尤其要学着忘掉你自己。 因为你的一切认知和经验，深深扎根于你的自我认知和经验。 在静观中一旦忘掉了自己，别的种种也就容易忘掉了。 试观经验是不是证实我所说的有理。 在你成功地忘掉一切受造物和它的作为很久之后，你还会发觉:在你与上主之间，还存在着对自我的赤裸认知和感觉呢!请信我的话，直到这点也被消除之前，你还没有到达爱的完境。

 

——《不知之云》四三

 

 

 

灵性的海洋

 

“但是，当你读到或听到有关默观的内容时，当你所感受到的喜乐热情确实是天主呼召你进入更高等恩宠生活时，你会注意到截然不同的效果。如此之多，它会在晚上跟随你入睡，在早晨与你一起起床。它会在你所做的每一件事中追随你一整天，侵入你平常的日常灵修，就像你和他们之间的障碍一样。而且，它似乎与盲目的欲望同时发生，而与此同时，盲目的欲望却悄然增强。热情和渴望似乎是相辅相成的；如此之多，以至于你会认为这只是你感受到的一种渴望，尽管你会不知所措地准确地说出你渴望的是什么。你的整个性格都会发生转变，你的面容会散发出内在的美，只要你感觉到它，就没有什么能让你悲伤。你会跑一千英里去和另一个你知道真正感受到这种感觉的人说话，但当你到达那里时，你发现自己说不出话来。让别人怎么说吧，你唯一的快乐就是谈论它。

 

你的言语虽然很少，但却富有成果，充满激情，以至于你所说的那一点点内容将蕴藏着一个智慧的世界（尽管对于那些仍然无法超越理性限制的人来说，这可能看起来是无稽之谈）。你的沉默将是平和的，你的言语将是有益的，你的祈祷将在你的内心深处秘密进行。你的自尊会自然而然，不会被自负所破坏，你的待人处事会很温柔，你的笑声会很快乐，因为你像孩子一样对一切感到高兴。你会非常喜欢独自一人坐着，因为你知道其他人如果不分享你的渴望和吸引力，只会阻碍你。所有读书或听书的欲望都会消失，因为你唯一的愿望就是听到它。因此，当你读到或听到它时，对沉思的日益强烈的渴望和抓住你的快乐热情相遇并合而为一。这两个迹象（一个内在的，一个外在的）一致，你可以依靠它们作为天主呼召你进入内在并开始更强烈的恩宠生活的证据。

 

你将会知道我所写的关于这两个迹象及其奇妙效果的一切都是真实的。然而，在你经历了其中一种，或者全部之后，有一天它们就会消失，让你变得贫瘠；或者，正如你那时可能会看到的那样，这比荒芜更糟糕。你的新热情将会消失，但你长期以来的默观能力也会消失。然后怎样呢？你会感觉自己好像陷入了两种方式之间，两者都没有，但却在努力争取两者。事情也会如此；但不要太灰心。谦卑地忍受并耐心等待我们的主按他的旨意行事。现在你正处于所谓灵性的海洋上，从感性的生活转向灵性的生活。

 

在这段旅程中，毫无疑问会出现巨大的风暴和诱惑，让你感到困惑，不知道该向哪条路寻求帮助，因为你的感情会感到你的普通恩宠和特殊恩宠都被剥夺了。但我再说一遍：不要害怕。即使您认为自己有充分理由感到恐惧，也不要惊慌。相反，要在心里对我们的主保持充满爱的信任，或者无论如何，在这种情况下尽你所能。确实，他就在不远处，也许在任何时候他都会转向你，比过去更加强烈地触动你，并加速默观的优雅。然后，只要它还存在，你就会认为你已经痊愈了，一切都很好。但当你最意想不到的时候，它会再次消失，你会再次感到被遗弃在你的船上，被吹来吹去，你不知道在哪里。不过，不要灰心。我向你保证他很快就会回来。在他自己的时间里他会来的。他会比以往任何时候都更强大、更奇妙地来拯救你并减轻你的痛苦。只要他去，他就会回来。如果你能用温柔的爱勇敢地承受这一切，那么每一次的到来都会比上一次更加奇妙和快乐。请记住，他所做的一切都是出于明智的意图……”

 

——《秘修辅导之书》，19-20