第二章：历史与发展

 

早期的开始

 

在西方隐修院生活开始之前，对诵读圣言建立的一个关键贡献来自于 3 世纪的奥利振，他的观点是 “圣经是一种圣礼”。在给新凯撒利亚的格雷戈里的一封信中，奥利振写道：“当你献身于神圣的阅读……寻求对大多数人隐藏的神圣话语的意义”。

 

奥利振相信圣言（即Logos) 在圣经中天主子的形象，因此可以触动和教导读者和听众。奥利振教导说，阅读圣经可以帮助超越基本思想，发现隐藏在“天主之道”中的更高智慧。

 

在教父奥利振的方法中，圣经的主要解释元素是基督。在他看来，所有的圣经文本都次于基督，并且只是将它们视为基督的启示，天主圣言的启示。在这种观点中，使用基督作为“解经的钥匙”可以解开圣经文本中的信息。

 

 

教宗本笃十六世承认奥利振在解释圣经中的“原始角色” 。奥利振的方法随后被米兰的安布罗斯学习，他在 4 世纪末将这些方法传授给了圣奥古斯丁，从而将它们引入了此后西方教会的修道院传统中。

 

公元 4 世纪，随着沙漠的教父们开始在巴勒斯坦和埃及的沙漠中寻求天主，他们创造了早期的天主教修道院生活模式，并在东方教会中持续存在。这些早期修会产生了在修道院环境中“不断祈祷”的基督徒生活传统。虽然沙漠隐修士聚集在公共场合诵经，然后在牢房里私下诵经，但这与后来的诵读圣言（Lectio Divina）不同，因为它不涉及默想步骤。

 

 

六世纪至十二世纪的隐修院

 

在奥利振之后，圣安布罗斯、圣奥古斯丁和普瓦捷的圣希拉里等教父使用诵读圣言（Lectio Divina）和Lectio Sacra（神圣阅读）来阅读圣经。

 

根据让·勒克莱尔 (Jean Leclercq，OSB）一位法国本笃会修道士的说法，诵读圣言的创始人是圣本笃和教宗格雷戈里一世。然而，他们使用的方法在圣经时期的希伯来语和希腊语都有先例。结合这些传统的文本是（罗10: 8-10），其中圣保禄提到天主的话语存在于信徒的“口中或心中”。正是对圣经文本的背诵为诵读圣言提供了基本原理。

 

 

以祈祷和工作（Ora et labora）为座右铭，本笃修道院的日常生活包括三个要素：礼仪祈祷、体力劳动和诵读圣言，即安静的祈祷式阅读圣经。这种缓慢而深思熟虑的圣经阅读，以及随之而来的对其意义的思考，就是他们的默想。这种灵修实践被称为“神圣阅读”或“灵修阅读” - 即诵读圣言。

 

圣本笃写道：“懒惰是灵魂的敌人。因此，弟兄们应该有指定的体力劳动时间以及祈祷阅读（Lectio Divina)。” 圣本笃会规（第 48 章）规定了诵读圣言（Lectio Divina）的具体时间和礼仪。除了那些有其他任务要执行的人之外，修道院的整个社区都将在星期天参加阅读。

 

早在 12 世纪，克莱尔沃的圣伯尔纳多(Saint Bernard ) 在重新强调诵读圣言在熙笃会中的重要性方面发挥了重要作用。圣伯尔纳多认为诵读圣言和由圣神引导的默观是滋养天主教灵修的关键。

 

 

十二世纪后期的形式化

 

从阅读、默想、祈祷，再到对天主的默观，这一过程首先由12 世纪晚期去世的卡尔特会修士盖古（Guigo II）正式描述。卡尔特会遵循自己的规则，称为会规，而不是圣本笃会规。

 

盖古的书《隐修士的阶梯》（The Ladder of Monks）的副标题是“关于默观生活的一封信”，被认为是西方神秘灵修学传统中对有条不紊祈祷的第一次描述。在盖古的四个阶段中，第一是阅读，导致第二个阶段思考（即默想）文本的意义；这个过程反过来又导致人在祈祷中做出反应，这是第三个阶段；第四阶段是默观，反过来，指向在天主面前安静的沉思，称为默观。

 

盖古用拉丁词阅读（lectio）、默想（meditatio）、祈祷（oratio）和默观（contemplatio）命名了这个祈祷“阶梯”的四个步骤。在 13 世纪，圣艾伯特在加尔默罗会规定会士们每天虔诚地思考天主的圣言，即日夜反省神圣的言语。诵读圣言与每天的礼仪庆祝活动一起，至今仍是加尔默罗会祈祷的支柱。

 

道明会的创始人圣道明也在操练诵读圣言。 14世纪，聚特芬的杰拉德在《隐修士的阶梯》一书的基础上撰写了他的主要著作《精神上的提升》。聚特芬警告不要在不阅读经文的情况下进行默想，并教导阅读可以让头脑做好准备，因此默想不会陷入错误。同样，他教导说，默想可以让头脑为默观做好准备。

 

十六世纪

 

到 16 世纪初，“有条理的祈祷”的方法已经传到西班牙，圣十字圣若望将盖古的四个阶段传授给他的会士。在世纪期间，新教改革者如若翰加尔文继续提倡诵读圣言。改革宗版本的诵读圣言在新教徒中也很流行：新教徒神学家理查德·巴克斯特 ( Richard Baxter ) 也支持这种圣经祈祷法。

 

      

 

在阅读中寻找；你会在默想中找到；敲门祈祷；它会在默观中向你敞开。

 

——圣十字若望教导的诵读圣言的四个阶段。

 

 

二十世纪和二十一世纪的复兴

 

到 19 世纪中叶，教会开始了对圣经分析的历史批判方法，专注于确定福音情节的历史性，已经消除了在修道院之外传播诵读圣言的阻碍。 因此20 世纪初期见证了这种实践的复兴，到本世纪中叶，针对普通教友的关于诵读圣言的书籍和文章开始出现。

 

1965 年，梵蒂冈第二次大公会议的主要文件之一，天主圣言的宪章（Dei verbum）强调了诵读圣言的使用。此宪章引用了圣安布罗斯关于祈祷与读经相结合的重要性，并指出：让他们记住，祈祷应该伴随着阅读圣经，以便天主和人可以一起交谈，因为“我们在祈祷时对他说话；当我们读到圣言时，我们听到他”。

 

2005 年，在此宪章 40 周年之际，教宗本笃十六世重申了它的重要性，并表示：“我特别想回顾和推荐诵读圣言的古老传统，伴随着勤奋的祈祷和阅读圣经带来了亲密的对话，阅读者听到天主在说话，并在祈祷中以信任回应他，敞开心扉。如果它得到有效推广，这种做法将为教会带来——我深信这一点——一个新灵修的春天”。此后，教宗本笃十六世在各种场合强调圣神在圣言中的作用和诵读圣言的重要性，他指出“永远不应忘记天主圣言是我们脚前的灯和路上的灯。”

 

自 20 世纪下半叶以来，诵读圣言的流行度在修道院之外有所增加，许多天主教平信徒和一些新教徒都在实践它。

 

其他修会团体的诵读圣言的四步骤之比较

 

盖古（Guigo II)	圣加辣	多玛斯基廷
阅读	凝视十字架	阅读
默想	考虑	默想
祈祷	思索	祈祷
默观	模仿	默观
		实践

 

 

虽然诵读圣言一直是本笃会、熙笃会和卡尔特会内部默想和默观的关键方法，但其他天主教修会也使用了其他方法。

 

一个例子是另一种四步方法，由亚西西的圣加辣在对面表中显示，方济各会使用该方法。圣加辣的方法比盖古的方法更直观，相比之下，盖古的似乎更聪明。

圣大德兰的 《自传》在默想过程中使用书籍来保持注意力，这与诵读圣言使用特定的圣经段落作为默想和默观的核心的方式相似。圣大德兰最初可能并不知道盖古的方法，尽管她可能通过她详细研究的弗朗西斯科·德·奥苏纳 ( Francisco de Osuna ) 的作品间接地受到了这些教导的影响。

 

在1970年美国的现代灵修运动中，多玛斯·基廷神父发展了盖古的诵读圣言的四步骤，而改为五步骤，增加一步日常生活的实践圣言。