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四旬期的第三主日是喜乐主日。喜乐主日让我们看到天主对人的慈爱，看到主耶稣的苦难和死亡后面的复活和升天。今天的福音中，主耶稣讲这个“荡子的比喻”的原因是因为经师和法利赛人对祂接近税吏和罪人们而窃窃私议。通过这个比喻，主耶稣启示了天父对每一位罪人的慈爱，告诉我们每个人在天主前都有新希望，邀请我们善待每一位有过失和犯罪的兄弟姐妹们。我们就从单一个方面来默想今天的福音和读经：得与失。

得与失，是人生的常态，有时候也是做人的一种选择：得到是为了失去，失去是为了得到。

首先、我们看看主耶稣比喻中这位父亲的得与失。

 

从比喻中我们知道，这个家庭除了父亲，还有两个儿子，却没有母亲和女儿。按照正常的家庭，至少还会有一位母亲。我们不必要猜测这个家庭发生了什么，就比喻的具体内容来反省这位父亲的“得与失”。

  老父亲的“得”就是他的两个儿子。老父亲的生命中只留下了两个儿子，相依为命，最为宝贵。虽然他拥有千亩良田，但儿子才是自己的宝贝。对于一位父亲来说，拥有孩子拥有家庭，就是拥有了整个世界。

这位父亲的“失”就是两个儿子的离开，他同时失去了两个儿子。第一个小儿子用非常失礼的方式离开了自己的父亲，让父亲在伤痛中失去了自己最挂念的小儿子。小儿子在离开时，带走了只有在父亲过世后才能继承的财产：“父亲，请把我应得的一份家产给我吧！”（路15:1-3,11-32）。小儿子的这种带着“家产”离开，就是和父亲“断绝关系”的表达。我们可以想象这位父亲当时的痛心。然而，充满慈爱的父亲竟然答应了儿子的无礼要求。

大儿子好像和父亲每天在一起，但他的心也离开了父亲；父亲也失去了他。大儿子虽然每天和父亲生活在家里，一起在地里工作，他的心却早已离开了父亲：“你看，这些年来我服侍你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴”。这位大儿子也是令老父亲心痛的一位，他在身体上和父亲在一起，却在心态上远离了父亲，貌合形离！我们可以想象一下这位父亲的艰难：小儿子离开了，大儿子又是阳奉阴违，他也怕再失去大儿子，内心的孤单和煎熬只有经历了类似生活的人才能明白！

这位父亲同时失去两个儿子，一个离开了父亲，一个本是“儿子”，却自己认为是“打工者”，使“父子关系”成了空心！失去了两个儿子，这位老父亲一定会很难过。

然而，我们今天从另一个角度来看看孩子的“得与失”。从传统观念上，我们会自然地同情这位父亲，而谴责两个儿子，甚至在生活中对号入座或者乱贴标签。然而，从现代育儿经验和心理学的研究却发现，在一定年龄段，孩子需要离开父母，独自或和其他人生活一段时间，以帮助他们学习成长，培育他们承担责任的意识，以及“从脱离父母的爱去体会父母的爱”而理解父母的慈爱。圣经中的这位小儿子，在离开父亲后，遭遇了艰难困苦，意识到除了父亲之外，再没有其他人像父亲那样爱他了：“他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死”！ 是父亲的慈爱在儿子的内心深处呼唤着在艰难困苦中的“小儿子”回家。经历了“失去父爱”的小儿子，意识到父爱的珍贵，“我要起身回到我父亲那里去”。回家的儿子更增加了父亲的喜乐和慈爱：“我这个儿子死而复生，失而复得了”。

相反地，这位大儿子好像一直和父亲在一起，从生活形式上“没有离开过”，却在心里与父亲疏远了。这种“身在福中不知福”的现象是因为他没有机会离开父亲，没有从远距离或者体验不到父爱的处境中“认识父爱”。因为大儿子没有“认出父亲的爱”，没有认识到自己的“幸福”---反而以为被疏远了，太辛苦了，他也没有认出小儿子也是自己亲骨肉的弟弟，是除了父亲外最亲近的人。

幸运地是，在小儿子失而复得庆祝时，父亲也以“降生的爱”，放下父亲的威严，离开了席位，来到门外的大儿子身边，动之以情，晓之以理，使大儿子也被“接回家”，全家团圆了：“孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，我们应当欢宴喜乐！”

这位父亲，其实代表了天主圣父对“罪人”和“义人”同样的深情大爱。降生成人的天主子耶稣基督就是天父的临在和祂爱的表达，祂通过对“税吏和罪人”的接近表达了对“小儿子”的爱。祂也提醒当时的经师和法利赛人，这些人会比他们早进天国。同样的，主耶稣也表达了对那些忠信的信仰者却没有认出天父的圣爱的人，包括经师和法利赛人，天父的一直和他们在一起，他们是“儿子”，不是“打工仔”！天父不希望任何一个儿女“丢失”---一个也不能少！祂要将每一个儿子呼唤回家。两个儿子的回归，兄弟互认血脉情谊，一家人心身团聚，才是幸福的生活。

从对“得与失”的反省我们也会明白复活节所宣告的关于“罪过的奥义”：“亚当的罪过，的确有必要：赖基督的死亡，一笔勾销”，以及“啊！幸福的罪过：你竟然为世人赚得了如此伟大的救主”（逾越颂）。我们基督徒“不是称赞罪过”，而是发现在罪过中人才明白天主的圣爱，认出了天主对人的救赎。那些自以为从来没有犯罪的人，就如“大儿子”，总以为自己最辛苦，付出最多，却无法认出天父的慈爱，也拒绝接受天主子耶稣基督带来的救恩。

 

其次、我们反省做父母的得与失

从福音的教导和现代教育学和心理学的研究，作为父母，也要学习“得与失”的平衡而从中得到喜乐。每一位父母都希望孩子们和你们生活在一起。然而，孩子需要成长，需要承担责任，需要去在风浪中得到锻炼。当孩子到达了一定年龄，你们不仅不用担心孩子的离开而好像“失去”，而且应该鼓励，甚至创造机会让他们离开家庭，离开父母而外出锻炼。在离开父母的过程中，他们会更加认出父母的爱，回味家的温暖，最后，无论成功还是失败，他们都会回到家里。

父母的爱，是孩子生命的“锚”，无论他们走出多远，都会再次回家。如果孩子们没有感受到父母的爱，没有机会反省认出父母的爱，没有在离开后“远距离”认出父母的爱，他们就会像大儿子一样，身在福中不知福，甚至变得冷漠而疏离。

有的父母因为太溺爱孩子，一直呵护，甚至不让孩子离开自己，为孩子包办一切，最后不仅孩子对父母有怨言，而且抹杀了孩子的工作能力。溺爱的孩子不仅不会孝敬父母，不会为家庭尽责任，而且常常有怨言，甚至会做出极端的伤害父母的举动。在天主引导犹太人走过旷野，进入福地后，就停止喂养他们“玛纳”，让他们吃自己劳动的果实（苏5:9-12），所以，我们父母要学习孩子成长的需要，不怕孩子的暂时“失去”，甚至要鼓励孩子们暂时的离开，得到锻炼，以后更好地为家庭和社会做出坚韧而有效的贡献。

当然，也有的孩子离开了父母后，拒绝回家，甚至暂别成了永别，为什么呢？孩子没有回归的原因，一方面，可能是孩子们在和父母生活的时候“没有认出父母的爱”、“没有体验到父母的爱”，甚至受到了某种伤害。另一方面，可能是孩子结交了坏人、加入了洗脑的团体，或者被控制了人身自由等等。正如天主常常派遣先知召唤并照顾天主的子民，最后竟然自己降生成人来呼唤我们，救赎我们，作为父母，也要主动常和孩子联系，引导教育孩子们走人生的正道。

 

• 教会团体的得与失

其实，教会团体也面临类似的“得与失”的张力。许多时候，主教神父们都希望教友们做“乖乖囡”，不仅渴望教友们一直呆在自己的堂区，而且要做听话的好孩子。是的，神父们常常将教友们当作长不大的“小孩子”，即使你们中间大多数都做了父母、都有丰富的社会生活经验，更有不少人拥有自己的公司或者管理不小的团队。对于有像“小儿子”一样的叛逆者，神父们的表现也常常是警告，甚至当众批评、谴责。在中国教会的环境下，许多神父的管理模式还是中世纪的“一言堂家长制管理”，圣堂的建设、堂内的装饰、以及各种安排都是一个想法、一个做法、一种观点！所以，有些教友一旦离开了堂区，就不愿意再回归了！

从广义角度而言，历代的基督徒“分裂”都是因为不同的原因，都是被我们天主教所批评或绝罚的；其实，他们都是“小儿子”，是我们的兄弟姐妹们，我们共有一个“天父”：我们的天父! 同样的，我们这些看似“忠信的”基督徒，却常常像“大儿子”一样，按时祈祷、按时参与教会的活动，遵守诫命……却没有认出天父的慈爱、没有认出周围的人也是天父的儿女，没有认出那些软弱的人就是我们的兄弟姐妹们，常常将自己“天父的儿女”身份降低为“给天主打工的人”！

随着城镇化的社会改变，不仅绝大多数农村堂区的教友在“失去”，被分散到各个城市、各个小区，就如离开家的“小儿子”，而且神父们的管理模式也受到了挑战。与此同时，那些再不方便到圣堂参与弥撒的教友们却更珍惜参与弥撒的机会，甚至比以前更加虔诚尽责。主耶稣基督没有一直让门徒们生活在自己身边，而是派遣他们到普天下去，向万民传扬福音（玛28:16-20）。堂区教友的流失、有些教友的“逆反”，不仅邀请神父们用新的“牧灵爱德”做“父亲”，而且要看到“教友成长的必然需要”。没有人喜欢教友们都是“只会听话的机器人”，而是渴望每个教友都成为充满活力的、有主见的、承担责任的活的基督徒。我们每一位基督徒都是主耶稣基督在教会内和世界上的“大使”（格后5：17-21）。

 

第四、个人的得与失

其实，我们每个人的生命和生活就是由“得与失”的成长经验所形成的。无论是身体细胞的自然新陈代谢，还是知识经验的推陈出新，无论是我们对天主和对父母兄弟姐妹们的不同认识，还是物质使用的拿来或放下等等，都是生命的“得与失”的经历。在这个“得与失”中，我们经历难过，也获得喜乐，学会放弃，也学习成长。在“得与失”中，我们也体验到生命的死亡与复活，体认出每天与我们同在的主耶稣基督。在“得与失”中，我们选择回归父家，和兄弟姊妹们团聚欢庆。

 

主耶稣基督，感谢祢将天父的慈爱带给了我们，邀请我们认出并经验到天父的圣爱，请帮助我们无论在哪里，都跟随祢生活，照顾软弱的兄弟姊妹们。阿们！