主受难的圣周五

 

A.救主受难纪念

1.因为按照古老的传统，圣周五要守斋，故此是不以感恩祭方式，来纪念救主的受难。

 

2.救主受难的纪念方式，基本上是圣道礼仪、朝拜十字架，及领圣体。礼仪的核心，是宣读若望福音所载救主受难始末。藉此，基督受苦死亡的事件，在某程度上，重温和重现于会众前。

 

3.礼仪约在下午三时举行，是基督死在十字架上的时间。这是刻意的安排，在基督死亡的时间，举行礼仪；我们并不单纯纪念往事，而是该事件于此时此刻的真实体现。

 

B. 圣道礼仪

1.约在八世纪时，在罗马，圣周五的圣道礼仪包含以下元素：主礼在祭台前致敬、默祷、两篇读经及答唱咏、宣读救主受难始末、公祷（信友祷文）。梵二礼仪紧随了这格式。

 

2.圣周五宣读耶稣受难始末，是教会的古老传统。四世纪，由法国南方前往圣地朝圣的埃格里亚(Egeria)，描述耶路撒冷主教，在哥耳哥达圣堂，在会众大声哭泣下，诵读我们救主的受难史。诵读耶稣受难史，是整个礼仪核心所在。

 

圣奥斯定在一次圣周五讲道中，很实际地说：「当我们重温基督的苦难时，我们有如亲眼目睹：他被钉在十字架上。」可以说，诵读耶稣受难史时，我们如同站在十字架下的圣母，及耶稣所爱的那一位门徒，亲身经历耶稣苦难的事实。基督亲临他的圣言内，连同他受难至死的事实，也临现我们眼前。

 

3.公祷（信友祷文），总结圣道礼仪。它的格式，跟随罗马教会所用的古老方式：司铎唱出邀请；全体跪下默祷；然后司铎以全体名义，唱出祷文。

 

a.在圣周五，「公祷」（信友祷文）以隆重的方式，宽广的意向，配合这重要的时刻。圣周五的「公祷」（信友祷文），是恳切的祈祷，为教会及世界重要和迫切的需要祈求。正如圣女大德兰（St. Teresa of Avila）所说：「当世界正被焚烧，我们不能只为小事祈求。」

 

b.在诵读耶稣受难史以后，人类以有限的唇舌，向天父呈上他圣子为我们及世界所做的；我们怀着信心祈求，深信天父因他圣子的功劳，永不会拒绝我们。

 

C.朝拜十字架

1.朝拜十字架，犹如继续宣告基督受难及死亡。四世纪，在耶路撒冷，已有把海伦娜皇后（Empress Helena）所发现的十字圣木，于圣周五作公共朝拜的礼仪。埃格里亚（Egeria）记载：主教与民众在真十字圣木前鞠躬，并亲吻它。七世纪，在罗马，真十字圣木的圣髑珍藏于圣十字架大殿（Basilica of the HolyCross），于是便把耶路撒冷「朝拜十字圣木」的做法，引进于罗马。要注意：朝拜的对象，不是十字架上的基督像，而是十字架圣木。

 

2.九世纪，罗马开始在朝拜十字架时，咏唱「基督谴责」及「三圣颂」（Trisagion）。

 

a.「基督谴责」给「朝拜十字架」加添人性的味道，让我们深刻体会基督苦难的人性一面。基督在受难时，不发一声谴责，也不出半句埋怨，他如同被牵待宰的羔羊，默不作声；他温顺地让人领他到十字架上，将他钉死。

 

b.「基督谴责」宛如一首诗；它并非表达基督的苦辱，而是表示我们的认罪。「基督谴责」是我们痛心地看见基督被钉十字架上，遂发自良知的自责。我们可以反躬自问：「我的救主，难道你得罪了我？你有什么地方对不起我？你带我出离埃及，从奴隶到自由，但我却把你，我的救主，带上十字架。」

 

c.另一方面，「三圣颂」：「圣天主、圣而大能者、圣而不朽者」是肯定基督的天主性。它宣告被钉在十字架上的基督，就是天主，因而给「基督谴责」所形容基督被钉的人性一面，加以平衡。即使在这极度谦卑的时刻，基督从未停止作为天主子的身份。我们的信仰告诉我们，天主在十字架上，为我们交出了自己的人世生命。

 

D.领圣体

圣周五领圣体有着特别意义。这强调我们与在十字架上被撕裂及刺透的那位的身体结合。我们与基督结合，是为先分受他的苦难与死亡，才能分享他的光荣复活。