唱继抒咏的正确姿势

问：继抒咏在八日庆期内是任选的，我们是坐着与读经员一起大声诵念。因为，我们知道宣读福音时才站着。但是，由于复活节赞歌是关于基督的复活——我们信仰的中心奥迹，那么，站着不是比坐着更合适吗？由于礼规没有明显的指示，请问复活节赞歌正确或更尊敬的姿势是什么？此外，我还想知道，其他节庆日（痛苦圣母、基督圣体圣血节及圣神降临）继抒咏的正确姿势。 

答：尽管礼规只字未提，但已有所指示，所以，我认为已足够清楚了。

首先，咏唱继抒咏的位置有变化，如《弥撒经书总论》指示的：“64. 除复活节及五旬节（圣神降临主日）的「继抒咏」（sequentia）外，其它继抒咏，可自由选择念或不念。继抒咏在「阿肋路亚」前咏唱。”

在特殊礼中，除不唱阿肋路亚的亡者弥撒的继抒咏（DiesIrae）外，继抒咏是在阿肋路亚之后唱的。这很可能是因为继抒咏的发展犹如阿肋路亚的最后音节的延续，它的歌词是后来才加入的。

根据特殊礼的主要指引，在大礼弥撒中，继抒咏的普遍姿势是坐姿。

由于，新礼礼规要求，全体站立，唱阿肋路亚，所以，继抒咏有意被置于阿肋路亚之前，这暗示继抒咏是坐着唱的。的确，站姿象征基督徒参与复活，而且，在复活期内，礼仪本身已预见，唱诸圣祷文时，站姿取代跪姿，如授予圣秩圣事。不过，这并不意味着所有的礼仪规范的变化。在感恩祭中，全体在咏唱阿肋路亚时起立，迎接福音，虽然，复活节继抒咏是一首绝妙祷词，然而它不是天主的圣言。

正如我们的读者提到，目前，我们正式在礼仪中使用的继抒咏有四首，分别在复活节、圣神降临节、圣体圣血节和痛苦圣母瞻礼日使用，但只有复活节及圣神降临节是必需的。新礼亡者弥撒中的继抒咏（Dies Irae）已没有了，不再使用。不过，所有的继抒咏在其他的日子以及在礼仪外均可作为合适的赞美诗。这两者主要的不同是拉丁用字结构以及每节的旋律稍有变化，而赞美诗则为一致。有时为了达到更好的效果，分男童和成人轮唱也是非常普遍的。痛苦圣母纪念日的继抒咏及（Dies Irae）原不是按继抒咏而创作的，故没有遵从这一习惯。

脱利腾大公会议前，继抒咏非常之多。中世纪的手抄本就有约五千首不同质量的继抒咏，不过在礼仪中使用的不多，特殊礼的改革保留了上述提到的四首继抒咏，痛苦圣母纪念日的继抒咏是后加的。

译者按：由于部分“礼书”明确规定，诵念复活节赞歌要站立，所以，不少人士询问到底是站立，还是坐着？本人对他们的回复非常明确，不是站立，而是坐姿。

此外，我们还可以给教授的回复，添加另一个合理的逻辑推理，就是：如果礼书没有指示改变姿势，那么，它的姿势一定与前面的姿势是相同的；如果要改变姿势，那么，它一定会有指示。因此，复活节赞歌没有任何指示，这表明它的姿势与读经一、二的姿势相同。

希望大家不要受某些“礼书”的影响，但应遵从礼规，与普世教会保持一致。 

 周神父   译