若 十九，25~27

 

那时候，在耶稣的十字架旁，站着他的母亲和他母亲的姊妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说：“女人，看，你的儿子！”然后，又对那门徒说：“看，你的母亲！”就从那时起，那门徒把她接到自己家里。

 

2018年2月11日礼仪圣事部向普世教会发出通知，圣神降临节后的星期一为“教会之母”纪念日，级别为必行纪念日。

 

虽然“教会之母”刚刚被正式定为纪念日才不过两年，但圣母教会之母的身份与概念却由来已久。

 

教会是基督奥体，圣母是基督之母，理所当然在也是教会之母，不过把“教会之母”纪念日定在圣神降临节后的星期一，明显想强调圣母玛利亚与圣神降临有着密切的联系。

 

按耶稣升天前的吩咐，门徒们不能离开耶路撒冷，而要在耶路撒冷等候父的恩许。（宗一，4）为准备迎接圣神的降临，宗徒们与圣母一起同心合意地专务祈祷（宗 一，14）是圣母陪伴着宗徒们一起祈祷以准备迎接圣神的降临。而圣神降临事件被视为教会正式成立的标志，正如昔日圣母孕育了耶稣，此时又孕育了教会，其教会之母的身份就不言而喻了。

 

本日弥撒福音内容为耶稣断气之前将圣母与爱徒若望做了一个相互的交托。

 

我们要特别注意到，这里是两个交托而非一个交托，这两个交托除了人性意义之外，还有着更深刻的神学意义。

 

耶稣将圣母托付给若望时说：“看，你的母亲！”，从表面上来看，固然体现了耶稣对母亲的牵挂，希望若望宗徒日后能代自己尽为人之子的义务，赡养圣母、照顾圣母。这个孝爱的行为同时也展示了救赎工程的另一个幅度----自己的母亲自当是奥体的母亲，也就是说，圣母是所有信友的母亲，是教会的母亲！

 

在这里，我们还注意到，耶稣将若望交托给圣母时，对圣母的称呼不是“母亲”，而是“女人”，他为什么称呼自己的母亲为“女人”呢？原来“女人”一词在圣经上除了性别的定义之外，还有着更为丰富的神学意义。

 

在创世纪中，蛇引诱亚当厄娃犯罪之后，天主是这么对蛇说的：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”后对女人说：“我要增加你怀孕的苦楚，在痛苦中生子；你要依恋你的丈夫，也要受他的管辖。”（创 三，15，16）在这里，天主不叫原祖母的名字厄娃，而称之为“女人”,显然的，“女人”与生命有关。

 

原祖亚当因为厄娃的原因失落了超性的生命，祸及整个人类，保禄宗徒称耶稣为“最后的亚当”（格前 十五，45）这位最后的亚当拯救并恢复了第一个亚当所破坏的秩序，对人类生命而言是一次新的创造。而恰恰是圣母玛利亚给人类带来了新亚当，并在十字架下将新亚当奉献给天父，给人类带来了新生命。

 

如果说耶稣是新亚当，明显地，此时此地，耶稣称圣母为“女人”正是为了突出圣母在救恩史上的地位，她是新约时代的新厄娃，因为新厄娃与新亚当的合作，一个重新被赋予新生命的新人类诞生了！对自己母亲一声“女人”的称呼便将圣母在救恩史中的作用和地位完整丰富地表达了出来，不可谓不妙！

 

圣史若望深谙圣母与耶稣救赎工程合作的重要性与参与性，所以在他笔下，耶稣的公开生活是以圣母为开始（加纳婚宴），耶稣的苦难也以圣母作为结束。

 

教会之母，为我等祈！