甲年，常年期第十八主日——耶稣显圣容读经解析（神父讲道参考）

 

凝视耶稣显圣容：是每一位门徒必须要经验的

 

对观福音的三位圣史，在叙述耶稣显圣容后，随即叙述一位癫痫病的男孩被治愈的事迹。耶稣与伯多禄、雅各伯和若翰一起从山上下来。他们看见有一个人离开人群，跑到耶稣面前请祂帮忙。他说：「老师，求祢可怜我的儿子，他是我的独生子。看，邪灵一抓住他，他就忽然喊叫，又使他抽疯和口吐白沬，把他折磨得很苦，还不肯离开。我恳求祢的门徒把邪灵驱走，他们却做不到。」（路加福音9：38-40）。

耶稣给了他们「能力和权柄，能制服一切魔鬼和治愈疾病」（路9：1）。为什么他们不能执行任务？

 

原因很快就发现：因为他们没有和老师在山上。那些没有看到祂光荣圣容的人，不能有效地打击那些折磨人性的邪恶势力。

 

传统的说法，耶稣显圣容是在大博尔山。这座升起的山，是孤立的，位于厄斯德隆肥沃平原的中央。自古以来，以橡树，胡萝卜和松树覆盖，被称为圣山。在山上是异教徒崇拜的地方；现今这个地方是供人默想及祈祷，在这里很自然地令人提升目光投向天空及想起天主。

 

不管这个经历如何令人印象深刻，但也应指出福音不是说大博尔，而是说高山。在圣经语言中，当与上主的亲密度到最高时，山并不是表示一个物质的地方，而是天主表现的内在经验。

借用神秘主义的语言，我们可以称之为灵魂的精神状态，这些灵魂在天主中被溶解，几乎可以识别祂的想法和感觉。

 

耶稣离开平原，带领一些门徒到高处；把他们从人的推理和计算中解脱出来，将它们引入到天父不可思议的设计中。他让他们上去，然后把他们带回来，转变，变到被要求工作的地方。

谁真正爱人类，想参与在世界建立天国，就必须首先将他们的眼睛仰望天国，调教他们的想法和计划以配合上主。他们首先必须「看到」一个使生命成为礼物的人，不是在失败者的黑暗的背景中，而是包裹着耀眼的光芒。

 

 在「山」上，耶稣看起来，不同于人们如何评价他。在那里，他经历了改变形态：他的容貌改变了，照亮失败的黑暗，仆人的破旧的衣服变成一件个美丽的高贵长袍，死亡的黑暗溶解在复活节的黎明中。

 

为了更好的理解这个的信息，现在让我们重复以下的话：

「主啊!让我们在被毁容者的脸上，注视到改变了面容的基督。」

 

读经一：达尼尔先知书7:9-10,13-14

 

这篇读经的章节开始时带出一个戏剧性的夜间神视。达尼尔看见四只巨大的野兽从海洋中涌出来---这是古代中东敌对世界及混乱的象征。四大巨兽：第一只似狮子、第二只似熊、第二只似豹、第四只是最可怕的野兽，以惊人的力量，用铁牙破碎一切（达 7：2-8）。

语言和图像有启示性，象征人民历史的参考和典故并不难译码，因为在故事的续集中，是同一位先知，他澄清了他们自己的意思（达7：17-27）。凶猛的动物是四大帝国，在世界上压迫着天主的子民。

 

狮子表示巴比伦的血腥统治，这个死者是毁灭耶路撒冷及其圣殿的残酷城市；熊是梅德人，贪心并随时准备发动攻击；有四个头的豹是波斯人，象征在猎物上朝着每一个方向窥视的；第四只野兽，最可怕的，描绘了亚历山大大帝和他的继承人，继业者或六位马其顿将领的统治。

 

在他们当中，有一个特别险恶的是安提阿四世，是迫害忠于天主律法的信徒。在达尼尔编辑此书时，正是他掌权的时候。在历史上，以残酷及无情对待弱小的统治者，经常都会成功的。他们是侵犯人民权利的帝国，强加暴力和滥用权力，表现得像野兽一样。

 

世界永远是依靠天主力量的傲慢统治者的受害者吗？上主对他的百姓的压迫漠不关心？这就是达尼尔先知以天主的名义来回答令人痛心的问题。在这篇读经的第一部份引入了这伟大的场景（9-12节）。

 

宝座在天上。一位年长者 - 代表上主自己 - 坐在审判中，这样宣判说：野兽的统治权被剥夺，最后一只被杀死，被撕成碎件投入火中（达7:9-12）。然后发生什么事？先知继续报告他的启示：「我继续看着夜间的视野。一个像人子的人来到了天上的云层，他面对着一个伟大的时代，统治权、尊威和王权都给了他。」

 

 「人子」在希伯来文的表达只是简单的解作「人」。由动物本能驱动的人一直管理世界；现在没有了，一个人来了，一个有人心的人。这个人物是谁？他不是如四个怪物从海里来的，而是从天而来，就是从天主而来的。

 

达尼尔先知书的作者并不是想及个人，而他指的是以色列民，经历了在安提亚四世统治的大灾难后，将从天主那里得到一个从未有过的永恒的王国。所有人民都不会受到迫害而屈服于他，因为他们的国王是有人性的心。

 

这个预言写于险恶的安提亚四世（167-164B.C.）的迫害期间，作者想向他的人民注入勇气和希望。他肯定压迫即将结束；还有几年，天主将以色列统治世界。

 

这个预言何时实现？两三年后，以色列统治获得政治独立，许多人认为终于是达尼尔所承诺的「人子」统治。事实令人遗憾，这些期望值得怀疑。犹太人抵抗的玛加伯英雄领袖征服王位，很快忘记了与天主的约，变成压迫者。他们继续背诵野兽的剧本：家庭仇恨、权力阴谋、残酷，精制的法庭生活，宗教和道德腐败。

 

 预言 - 现在我们知道 – 并不是在他们内完成，而是随着耶稣的到来，是「人子」开始统治圣者之至高者（谷14:62）。他成为新的演员背诵古代剧本。他改变了剧本，引入了一个新的政策，与每一个年龄的野生动物领域相反，不再是攀升主导，而是下来接受命令；不是奴役弱者，而是提供服务给弱者。

 

他的统治并不是以胜利开始，而是在失败中。当时的政治权力，经济和宗教信仰已经联合起来要消除他，他们杀了他，确实已经结束了他的方案。但取而代之，他的失败标志着新世界的开始。

 

尽管人子的王国拥有自己神圣的力量，但要处理愤怒的反对，他总是要扩大自己，占有所有的心灵。这将是「像黎明的曙光，越来越明亮，直至成日中」（箴4:18）。

 

读经二：伯多禄后书1:16-19

 

早期的基督徒和保禄本人，都相信上主很快会在荣耀中显示自己，并将他的信徒引进他的王国。然而，到了第一世纪末，妄想上主没有来的说法，开始在门徒中传播；而不信的人则嘲笑地问：「那里有他所应许的来临﹖因为自从我们的父老长眠以来，一切照旧存在，全如创造之初一样。」（伯后3：4）。

 

 为了破坏门徒的信仰，一些怀疑论者甚至怀疑上主来临的预言，只不过是由聪明人发展出来的神话，是为了控制天真和可笑的人。

 

伯多禄的门徒回答这些恶意的影射。他以大师的名义写道，宣布讯息的真实性有无可辩驳的证据。伯多禄「在圣山上」的个人经历以及宗徒们看见主耶稣伟大的见证。被包裹在一个神圣显现的荣耀中，他们「听到」天上的声音：「这是我的爱子，我所喜悦的。」

 

这不是一个自创的神话故事，这是与纳匝肋人耶稣同住的人所接受的启示；他们从上而来的光，已经凝视在明亮和荣耀的脸上。他继续说道：我们就像傍晚守候的哨兵，盯着地平线，焦急地等待明亮的「晨星」（默2：28; 22：16），这是新的一天。 预期这个喜乐的日出，信徒的脸容被启发，他们的步伐由一盏仍然被笼罩在密集的黑暗中照亮世界的灯光带领。这灯光就是由圣经所传递的上主的话（第19节）。

 

圣玛窦福音　17:1-9

 

耶稣显圣容的这段经文很容易被解释为预尝天国在人间的景象，是耶稣提前给衪这三个最要好的门徒的一种安慰，让他们在面对以后的困难与挑战时能鼓起勇气，勇往直前地向往美好的天国。需要谨慎小心的是：在面对福音的一个片段时，我们不能把它理解成是按照时间顺序所写成的历史事实，而是在此基础上按照圣经的语言环境写成的信仰生活反省。因为《玛窦福音》中的「耶稣显圣容」与《马尔谷福音》、《路加福音》中的基本是一样，这就是一个很好的例子。

 

今天的福音是玛窦的版本，它开始就为我们设置了一个看似不相干的题目：六天后，是什么事件后呢？福音并没有告诉我们，但很可能是在斐理伯的凯撒肋亚讨论有关耶稣身份的问题后的六天（玛 16：13-20）。我们也会问，耶稣为什么只带了三个门徒，并且上了一座高山呢？

 

现在从最后一个问题开始。在《玛窦福音》中，耶稣通常是在山上教训门徒，或者完成一些重要的事。耶稣是在山上受诱惑（玛 4：8）、在山上宣布真福八端（玛 5：1）、在山上增饼（玛 15：29）、最后也是在山上，复活的基督与门徒们相遇，指示他们要向全世界宣传福音（玛 27：16）。

 

没有必要从旧约圣经中将在山上所发生的事情一个个地找出来。在旧约圣经中，「山」表示将所有的天主子民都聚集在一起的地方。它是与天主相遇的地方：在西乃山上天主显现给梅瑟，代表以色列子民与天主订立盟约并将之传给他们。厄里亚也是在曷勒布山顶与天主相遇（列上 19：8）。还有一点要注意的是：如果我们读《出谷纪》第24章，就会发现，梅瑟也是在六天后上山。他并不是一个人上山，是和亚郎、纳达布、阿彼胡一起上山（出 24：1，9），并有云彩遮住他们，梅瑟的面容被来自天主的光所改变（出 34：29-30）。

 

在这段经文的光照下，福音作者的意思与目标是在于介绍耶稣是新梅瑟，是第二位梅瑟。这三位门徒代表全人类，去接受由耶稣所颁布的法律。耶稣是天主启示的圆满与满全。

 

他发光有如太阳，他的衣服洁白如光（2节）。这样的改变也常常出现在圣经中：「我的灵魂，请你向上主赞颂！上主我的天主，你伟大无限，你以尊贵威严作你的衣冠：身披光明，好像外氅，展开苍天，相似棚帐。」（咏 104：1-2）这样的形象证实和表明天主在耶稣身上的临在。

 

遮住他们身上的云彩也表明同样的意思（5节）。在《出谷纪》中记载，有一片白云遮住了在旷野中行走的以色列子民（出 13：21），这是天主与衪的子民同行的一个标记。当梅瑟接受由天主所颁布的法律时，有一片云彩遮住了他所在的那座山（出 24：15-16），并且他也改变了面容（出 39：29-35）。云彩与面容发光，是天主临在的一种表现。

 

在这样的背景影响下，《玛窦福音》证实耶稣显圣容的事件，在伯多禄、若望和雅各伯的生命的某个时刻是很重要的里程碑，且具有特殊的意义。他们进入天主的世界中，被天主的光所照耀，这样他们便可以明白师傅的真正身份和他们前进的目标：不是一个即将受世人光荣的天主，而是在受到宗教领袖的讥讽与嘲笑后，将成为众人反对的对象，被迫害并将被杀害。他也提前告知门徒们，他们的命运将与师傅的一样。

 

来自天上的声音（5节），是犹太经师们很习惯和常用的一种文学表达手法。就是当他们为很长的辩论作总结时，以此表达这是天主的思想。在《玛窦福音》中，「耶稣显圣容」是在讨论了有关耶稣的身份之后所发生的。就是这位显圣容的耶稣，向门徒们提出有关衪身份的问题：「人们说人子是谁？」（玛 16：13）。门徒们说出了别人的不同认识后，伯多禄代表宗徒们，自信地回答：耶稣就是人们所希望的默西亚。现在有来自天上的声音阐述天父的意见：这是我的爱子，是天主忠信的仆人，天主所喜悦的（依 42：1）。

 

耶稣受洗时也听到了同样的声音：这是我的爱子（玛 3：17），现在也有天父的劝谕：你们应该听从他。即使他们觉得在这条跟随耶稣的道路上需要付出和努力，而且这条道路是狭窄的，难以行走的，很难选择，世人看来是荒唐的，他们也应该听从衪。

 

在圣经中，「听从」这个词的意义相当于「服从」（出 6：12；玛 18：15-16）。天父对伯多禄、雅各伯和若望的嘱咐，即透过他们三人对全人类的邀请；要求他们去实践天父的命令，就是去实践耶稣的教导。邀请他们将自己的生命建立在真福的基础上。

 

谁是梅瑟和厄里亚？梅瑟是向天主的选民颁布法律的那一位，厄里亚是第一位先知。为以色列人来说，他们两位元老代表全部犹太人的经典。

 

以色列所有圣者的书都有同一个目标：就是建立与耶稣对话的关系，并将人引向衪。如果没有耶稣，旧约是不可以理解及明白的；反过来说，如果没有旧约，耶稣就像一个谜。在逾越节那天，耶稣为了使自己的门徒们明白衪的死亡与复活的意义，他从旧约开始，从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了（路 24：27）。

 

伯多禄说建三个帐蓬，也是很难理解与解释的。但可以肯定的是，这里有一个以色列子民所经历过的出谷事件的反省；而且，伯多禄经历了目睹基督的光荣后，获得了精神上的喜悦，想永远与基督停留在这样的光荣境界中。谁想在这里建一个帐蓬，就是想停在一个固定的位置而不想移动，至少一段时间是这样的。耶稣却相反，他时常朝着一个目标走去，门徒们也必须在这条路上跟随衪。

 

我们的灵修经验可以帮助我们明白这样的事件：在与天主长时间的对话后，我们不情愿地回到生活中，去面对生活中的各种问题，社会冲突或家庭分裂，或一些悲剧事件等，这些可能使我们感到恐惧。我们知道，聆听天主圣言也不是我们的全部生活，不能只停留在教堂或者避静的绿洲中。我们必须要走出来，为兄弟姊妹们服务，向受苦的人伸出援助之手，成为那些心灵缺少爱护与安慰的人的近人。藉着祈祷明白要走的路之后，必须跟随耶稣上耶路撒冷，奉献自己的生命。

 

总结「耶稣显圣容」的意义：整部旧约藉耶稣得以满全，并在耶稣身上找到其意义；然而，伯多禄却不明白正在发生的事情。他对耶稣的宣认（玛 16：16），认为耶稣是一个伟大而重要的人物，从这样的景象所吸引。他想为耶稣、梅瑟和厄里亚搭三个帐蓬。而天主纠正了伯多禄的想法：耶稣并不只是一个普通的立法者或先知，而是天父的爱子。

 

三个人也不能并排而行。很明显，耶稣绝对比其他两人突显而优越。以色列民听到了由梅瑟和天主所派遣的先知们传达的命令与话语；现在这个声音，由天父所声明，通过基督到达人类。门徒们只应该听从并服从耶稣一位，这就是为什么当三位门徒向上看的时候，没有看见别的，而只有耶稣。梅瑟与厄里亚消失了，他们完成了使命，将默西亚介绍给世界，一位新先知，一位新的立法者。

 

这样，天主在梅瑟去世前对以色列子民所作的许诺美妙地完成了：「上主你的天主，要由你中间，由你兄弟中，为你兴起一位像我一样的先知，你们应听信他」（申 18：15）。