第十诫（出 17a、c）

 

 

第十诫与第一诫首尾呼应地，把其他八诫包在中间： 第一诫以以色列的天主为始、为主，第十诫则以他们的邻人为始、为主。另外，崇拜偶像的罪也与贪婪的罪有关。这条诫命保护一个以色列人的财产，使他得以维生与养家。

 

另一方面，它的目标也在抑制心中可能导致非法获得社会中其他成员所有财物的野性倾向。房屋代表了一个家庭维持生计与提供庇护的工具，以及在基本民生问题安全解决之后，才能增长的人性发展的联络网，值得我们的特别保护。凡是邻人拥有的一切，都需要我们尊重：从邻人的生命 开始，到邻人的妻子、邻人的自由与声誉，最终到邻人拥有的财物。反过来说，它也显示了一个贪婪的人会想从邻人手中夺取什么——几乎是邻人所拥有的一切。

 

我们记得原祖的堕落是因为控制不了想要占有的贪爱所造成的（创 3:6）。这样的贪爱反映了对雅威的缺乏信任，而且过分地依靠我们所拥有的（约 31:24-28）。这条诫命尤其对富贵与权势人家（像王室）的贪财心、囤积和爱慕财富提出警告，虽然他们拥有的已经远远超过他们之所需， 仍然不安分满足于已经拥有的。

 

消费主义与物质主义鼓励人们去不断地欲求，多多益 善。广告与媒体一再地唤醒人们心中无止境的贪婪。相同 地，科技的进步让人总想拥有最新与最好的款式。一些财 经界的业务，像信用卡及抵押贷款之类，都怂恿我们去欲求更多，引诱我们去做不该做或付不起的消费。它哄骗我们，让我们以为贪爱的实现可以带来快乐与满足。可悲的是， 它只会让我们的贪爱更加强烈，更不容易满足。竞争心与 比较心会让我们欲想获得不该属于我们所有之物，因此， 我们就被想要非法取得的念头强烈地吸引着。总之，何时 我们方能说“够了”呢？人要快乐的唯一办法，就是淡泊 我们的欲望。

 

直到休息在天主内，我们的欲望是无止境、永不满足 的。因此，基督徒的知足之心就是要把我们内心的渴望， 设定在最终的喜乐——天主那里。这知足带来我们内心的 满足，但是不会阻碍人的发展；恢复我们内心被贪恋所摧 毁的平安；让我们珍惜我们已经有的富足；保护公义的平 等；强化了我们爱主爱邻人之心；防止各样邪恶，以及犯 罪机会的出现。

《天主教教理》遵循奥斯定的教导，把出自骄傲、欠缺慈悲心、代表一种自悲自怜心态的嫉妒看成是一种大罪， 是贪恋的根源（2539-2540）。只是做到法律与社会的起码要求是不够的，我们要有某些内在的价值观来培养内在自我，才能得到持久的安分满足：知足心让我们想到对天主的信德与望德，经由天主的信赖而得到的，意味着冷静， 不焦躁，而且让我们在困境中有耐心，在顺境中慷慨感恩； 节制之德减低我们对物品的爱恋与获取；知足心让我们培养宁静之德，因着接受我们之所是与我们之所有，而拥有内心的平安；因着珍惜我们的富足，我们对所有的恩人， 尤其是天主，表达感恩之情；慈悲是防止贪婪的最好方法， 也督促我们对有需要帮助的人要慷慨大方等等。

 

对我们已有的小小成就要欢喜享受，要拒绝无止尽的累积财物。在喜乐中，我们对邻人就会比较慷慨、有慈悲心，特别是赠予与分享财物。我们要有和平、纯净与谦逊的心。要能够如此，我们先要承认我们心中存有的嫉妒与唯恐失去的心情。我们也要分辨我们购置能力所及与所不能及，要能够赞赏我们无力取得之物以及他人的成就。活在当下，默想死亡会帮助我们克服这个世界与其财富造成的虚假诱惑。我们微贱的出身（创 3:19），敦促我们不要对现世生命太过依恋。一些具体的苦行加上淳朴的生活方式，也帮助我们战胜享乐和权势的诱惑，从世物中超脱出来（《天主教教理》2548-2539）。最后，喜乐知足总是存在于我们与自己、与他人、与天主的健康关系里。因此，我们需要自我尊重、人际的忠诚，以及因爱而对天主的顺从。

 

耶稣的生活让我们看到里不囤积、不忧虑、不贪爱世 上财富的简朴，也是作他的门徒要效仿的。沙漠教父相信 度一个完全放弃俗世的生活，可以帮助人们把贪恋的事置 之脑后。今天很多度隐修生活和忠实履行三愿生活的男男 女女，证明了在这个物质世界里，在天主内，而不在财富 中找到满全，不只是可能，而且是必须的。一个人的自我 价值、尊严与身份，绝对不是以我们所拥有的来界定。