甲年常年期第十九主日 

危机使信德更坚强

          紧张，冲突及误解，一直伴随着教会与世界的关系。尤其在十七、十八世纪时，经验主义与理性主义占据了世界的思想：认为世界纯粹是由物质构成，且无条件地相信与服从人的理智和思想，对信德和超自然的认识也构成了威胁。在十九世纪，随着历史研究与考古学的发展，也显示了有很多与传统圣经的解释不相符的地方。由于怀疑和恐惧，信徒对于这些的不相符的反应未能立时平静，以致思想、语言、和宗教习俗的净化受到拖延、挫折、反思及混乱。

         在「梵二」会议之后，由于世俗挑战的刺激，今天的教会已有明显的改变。从学习和默想天主圣言，到每位基督徒可以手上拥有「圣经」；这正好像将天主的话交托于世界，让世界了解天主的面容。天主不再是一个被监禁在古代，而是以人的新面容出现。教会是更注重福传，即使遇到矛盾，也要将社会建立在具有真正价值的基础上，并要向世界传递。

         现世发生的一些类似事情，已在厄里亚先知时代发生了，像今天第一篇读经所记载的。耶稣要求他的门徒在心态上要有更大的改变，如同福音所带出的讯息。这并不只是时代的标志，而且通过非基督徒的严厉批判，皈依的道路是尚未结束的。圣神邀请基督徒超越现世的悲伤，因为不断增加的恐惧使人的思想，思维，目光与心灵成为世俗精神的奴隶。

 

为了更好地理解这样的讯息，现在让我们重复以下的话：

上主，即使我要走过阴森的幽谷，

我也不怕凶险，因为有你与我同在。

 

读经一：列上19:9、11-13 

         我们来到公元前9世纪中叶，奥默尼（OMRI），这位有能力且勇敢的将军在一次反叛的战争后获是了权力。《列王纪上》这本书很简短地记载了这件事，只有短短六节经文（列上16:23-28）。在他统治以色列十一年期间，他的王国内所发生的重大政治、社会，尤其是宗教上的变化，就是以色列人的历史真实写照。在撒玛黎雅山上建立了新的首都，发明了新的农业技术、鼓励人们彼此商业往来、学习先进的文化、建立了一支强大的军队。在短短的时间内，使以色列变成一个富裕而强大的国家。

         以色列人藉着通婚与邻近国家的关系得到了巩固，但接下来便有一个悲剧性的结果：他的一个儿子，阿卡布（ACAB），一个玩弄阴谋的人，与提洛的女儿，依则贝尔通婚。依则贝尔是一个既有魅力，又背信弃义的人。这样，背判天主的时刻开始了。外邦人的女子迷惑以色列人朝拜外邦人所供奉的神巴耳和阿舍拉。为它们在撒玛黎雅山上建了一座庙宇，而且还规定王国内的人必须朝拜它们。  

         在这段紧张的时期，又兴起了一位先知厄里亚，他的言辞炽热如火炬（德48:1）。他由约但的基肋阿德而来，身穿皮衣，腰束皮带（列下1:8），度着一种克苦的生活。他很快就意识到了皇后进行的思想和良知的「殖民化」，他干预并谴责以色列人在宗教与伦理生活败坏的危险。尽管他的努力与勇气，并未能说服人民保存对天主的信仰。在极度失望之余，有一日他对天主说：「我为上主万军的天主忧心如焚，因为以色列子民背弃了祢的盟约，毁坏了祢的祭坛，刀斩了祢的先知，只剩下了我一个，他们还要夺取我的性命」（列上19:14）。今天的第一篇读经就是在这种背景下开始的。

         为了逃避依则背耳的杀害，厄里亚便逃跑。通过旷野的路逃到了天主的山 — 西乃山上。四百年前，梅瑟与天主就是在这座山上说话。厄里亚到达了，进入山洞过了一夜。天主邀请他到山洞外，等待祂显示自己的面容时，「在上主面前，风暴大作，裂山碎石，在风暴后有地震」（11-12节）。按照先知的理解，这些都是上主临在​​的明显标记。实际上，天主在过去常与自己忠信的仆人，在这些印象深刻的自然现象中同在。天主曾经在火中和烟雾中显现给梅瑟，山都为之摇晃（出19:16-19）。依则贝耳的神巴耳，也曾经在风暴和暴雨中，乘着云彩，在旋风中显现出来。厄里亚感到惊讶的是，上主并不是暴风中，也不在地震与火中。「烈火以后，有轻微细弱的风声」（12节），厄里亚听到这样的声音后，立刻用外衣蒙着自己的脸，他明白这是天主经过的一刻，天主以全新的方式显示自己。

          第12节在希伯来语中的意思，并不是说「细弱的风声」，而是先知听到了一个很安静的声音。在安静中先知接受了上主的启示，并踏上了他的信德之旅。到这里为止，天主所显示出来的形象完全还是古代人所认识的形象：强大、令人害怕，并且随时准备向敌人显示自己的能力，并惩罚他们。他就是经常在加尔默耳山上与巴耳神作战，且战胜它（列上18:20-40）。现在厄里亚明白：不是上主在这种自然现象的激流中诛杀了巴尔的先知，而是他们将巴耳当做偶像来崇拜。

         天主在这种安静的声音中显示了自己真正的面容，厄里亚明白他对天主的热忱并不是狂热的表现，也明白「只留下他一人」去朝拜天主是来自一种教条主义，以及对别人不容忍的态度。但是，厄里亚并没有发觉在以色列还有七千人没有向巴耳献祭朝拜（列上19:18）。上主对他说：「去，你回到你的旷野路上去」（列上19:15）。厄里亚听从了上主在安静的声音中所发出的命令。

         其实，每个人都可以体会到厄里亚内在的灵修经验，只要能够回到内在的安静中，从内心拒绝外在的声音。外在的声音为人竖起一个假的天主形象，并导致偶像崇拜；而人在内心才能反省圣经与福音带来的讯息，才能听到真正天主的声音，就是在基督面容上所表现的天主的容貌。

 

读经二：罗9:1-5 

      《训道篇》说：「智慧愈多，烦恼愈多；学问越广，忧虑越深」（训1:18）。这句话也可以这样解释：爱的越多，痛苦越多。当我们的子女，兄弟姊妹做出令人费解的决定和那些破坏生命的人，都深深地伤害了我们，他们一直陪伴着我们，令我们摆脱不了，因而快乐的时刻也笼罩着苦涩和忧郁。

         我们不要想我们周围这些可爱的人，是为了放弃可以得到的幸福而这样做。我们爱教会，我们也希望教会像她的新郎所希望的那样：纯洁如「原野的水仙，谷中的百合」（歌2:1）。但是我们有时看到教会有意无意地与世俗权力联合在一起，我们因而对此感到迷茫与犹豫不决，感到教会没有福音精神。

         对为爱而受苦的人可以做什么？没有甚么可以做，除了以天主的耐性， 继续爱和等待，相信福音的种子可以带来心灵悔改的神迹。

      保禄的例子富有启发性。他内心深深地感到，基督被自己的子民拒绝所带来的悲剧，他非常想念以色列的救恩，他说：「为救我的弟兄，我血统的同胞，就是被诅咒，与基督隔绝，我也甘心情愿」（3节）。保禄真诚的话使人想起梅瑟向天主代求说：「现在只求祢赦免他们的罪，不然，就把我从祢所记录的册子上抹去罢」（出32:32）。    

         保禄不明白，为什么被选的子民，亚巴郎的子民，天主许诺的继承人，会拒绝天主派遣来的默西亚(1-2节)。当保禄给信罗马人时，离耶稣的死亡与复活已约有三十年。在这期间，保禄同各种方法向他的以色列兄弟宣布基督的救赎，但是没有任何成果，甚至遭受强烈的拒绝。

         在最后两节（5-6节）列举以色列是天主的选民的原因；最后但是最重要的，就是基督是这个民族的后裔的事实。 

         现世虽然有很多悲伤的原因，但有一点可以安慰宗徒的就是：天主的许诺是不可撤回的。如果天主允许以色列子民的心变硬，那就是要他们因着背判而受到怜悯（罗11:29、32）。为爱而受伤的人，因着这个理由应该可以获得安慰。每一个历史就是天主的一部救恩史。

 

福音：玛14:22-33 

         「起来，吃罢！因为你还有一段很远的路」。这是天主的天使在旷野里向厄里亚说的。于是先知便起身，吃了喝了，由天使所给的食物获得了力量，在旷野走四十天四十夜，终于到达天主的山曷勒布（列上19:7-8）。

         这个天使给厄里亚先知水与面包这礼物的著名故事，在福音中天主的启示与读经一的的叙述有点相似。

         福音是在重复读经一中的情节：门徒和耶稣所奉献的食物（玛14:13-20）。他们正按照耶稣的命令行动：他们都上了船，朝着对岸划去。就像厄里亚一样，正等待上主的启示。 

         在这个片段中有几个特别之处。我们很难理解耶稣为什么给予一个命令——让他们单独出发？在那个时刻他们能去哪里？耶稣为什么不与他们同行？为什么要花费很长时间在海上？好像并不是天气的原因，因为他们都是很平静地留在山上祈祷，直到天亮（25节）。尤其感到意外的是，伯多禄想在海面上行走，虽然他是一个很熟练的游泳者，但是由于害怕而下沉（若21:7）。

         人们对圣经学者们的释经产生怀疑。我们要注意的是，这些细节是邀请人们谨慎地理解这段圣经，因为这段圣经写的不是一个奇迹，而是用圣经中的一些图像来表达它想表达的意义。

         其中一些图像非常清楚。黑夜的昏暗，首先，是在傍晚发生的；其实，黑夜表示否定的意义。在旧约中很多地方都提到这种意义，如《圣咏》作者说：「我的天主，我白天呼号，祢不应允；我黑夜哀祷，祢仍默静」（咏22:3）。

         门徒们必须面对这样的黑暗。到了傍晚，耶稣催促他们上船，朝对岸划去。这给人的印象是门徒们想与耶稣在一起；但实际上，他们由耶稣所奉献的饼吃饱了之后，想单独去冒险，走这条路。耶稣所给他们的饼，代表耶稣的话和耶稣在圣体圣事中的亲临。由基督圣体和天主圣言所滋养，他们有了足够的力量，可以单独前进，甚至可以单独越过难关。

          如果耶稣这时在船上，那么黑暗就不会存在了，但现在黑暗却布满了整个天空。

         「到了傍晚」（玛14:15），在圣经言语中，象征耶稣一天的结束，是祂 一天生活的结束，是祂单独上山祈祷的时刻，是祂 远离群众的时刻，是祂与天主进行交流的时刻。这就是为什么门徒们会遇到黑暗。黑暗是失去方向与怀疑的象征，正是在这种情况下，信友感到疑惑。在某些时刻，面对信仰挑战的人觉得自己孤身一人，经验着忧伤，感受到天主保持沉默，于是询问天主有关自己的选择、奉献、付出，以及圣召的意义何在？

         然后有「逆风」。以色列子民有过在狂风中的经历：「忽然从旷野那边吹来一阵飓风，刮倒了房屋的四角」（约1:19），他们记得强烈的东风袭击船只（咏48:8）。「他一发命，风浪狂掀，海中波涛顿时高翻，时而忽跃冲天，时而忽坠深渊；处此危急之中，他们胆战心寒，恍惚晕眩，有如醉汉；一切的经验，全部紊乱」（咏107:25-27）。

         「致厄弗所书」的作者用这种图像，说明人的思想与理智反对基督的理由，他对自己团体的基督徒说：「使我们不再做小孩子，为各种教义之风所飘荡，所卷去，而中了人的阴谋，陷于引入荒谬的诡计」（弗4:14）。

         在旧约中，「水」象征带来死亡的力量。圣咏的作者，被一种重病折磨地几乎死去，他向天主呼喊说：「求祢自高处伸出祢的手，救拔我，求祢由洪水和外人手中，拯救我」（咏144：7）。在痊愈后，他对天主说：「死亡的狂涛环围着我，凶恶的险波惊吓着我」（咏18：5 ），因为「他由高处伸手将我拉住，他由洪水之中将我提出」（咏18:17）天主对自己的子民许诺：「当你由水中经过时，我必与你在一起；当你渡河时，河水不得淹没你；当你在火中走过时，你不致烙伤，火焰也烧不着你」（依43：2）。

         以色列人经常对水感到害怕，只有上主说：「不要害怕旋风与风暴在天主圣言力量下，天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。」（创1：7）天主是唯一有能力平息波浪的冲击（咏107：25-30）惟有他展开天空，步行海波之上（约9：8）。

         明白了「水」的意义之后，现在可以明白为什么门徒们感到害怕：他们害怕被死亡与邪恶的势力所卷走，他们只感受到黑暗势力的存在，却没有发现耶稣在他们身边。这是他们不可逃避，而要面对的问题与挑战。

         船在逆风中颠簸，在原文中，「颠簸」这个词的意思是「进行一种试验」。「颠簸」表示将一种金属在很坚硬的石头中进行强烈地摩擦，以检验这种金属是宝贵的，还是平庸的。海浪刮起很大的风，几乎将门徒们吞噬，但这对他们来说是必须的考验，如果他们想让自己的信德成熟，就必须从以自我中心的思想中走出来，意识到主耶稣就在他们身边。

         在这种情况下，耶稣步行海面，好像只有天主才可以这样做（约9：8）。门徒们不相信，他们以为是见到了鬼怪。难道这就是他们的反应吗﹖到底发生了什么﹖为什么他们没有认出耶稣来？ 

         我们面对的不是按照时间顺序发生的事，而是天主要藉此带给我们什么的讯息。玛窦是用圣经中的语言描写他的团体，在那个时刻正面对很多考验。外在的环境使他们感到非常忧伤，尤其是他们觉得找不到可以解释这种情况的理由：一种无序的状态，使他们感觉不到师傅临在于他们中，如同耶稣对基督徒团体的保证，与由此带来的勇气，这都被外在的环境所淹没。

      福音作者想启发他们：耶稣已许诺，祂与门徒们天天在一起，直到今世的终结（玛28:20）。但是，这种「同在」并不是身体上的，像那些群众与耶稣一起走过巴勒斯坦的路，而是以另一方式临在于基督徒团体中，就是他们所认为的「鬼怪」一样。福音作者就是用这种模糊的写法，描述复活的上主及祂的新生命存在的状态。在复活的那天，耶稣显现给同他常在一起的门徒们，他们却「感到害怕，以为是见了鬼怪」（路24:37）。

        要认出基督的临在并不容易，只有用信德的眼才可以认出耶稣的临在。

       今天福音片段的第二部分（28-33节），是继续耶稣与伯多禄的对话。这段福音从伯多禄的请求开始：「如果是祢，主，就让我从水面上行走到祢那里去吧」（28节）。如果只从字面意义去看，我们会觉得伯多禄的问题很奇怪；但是如果从整段叙述在圣经中的象征意义去理解，意义就很清楚。伯多禄是宗徒中的首位，认为自己的师傅 — 就是复活的基督 — 已经战胜了死亡的洪水，现在步行在海上，生活在天主的世界里。伯多禄知道自己被召跟随耶稣，是在生命的恩赐中；但是死亡却令他胆怯，他害怕自己未能成功跟随耶稣，于是他请求耶稣赐予他力量，战胜恐惧与死亡，并带领他走向天主。

    只要伯多禄将目光注视在耶稣身上，便可以在水面上行走；但当他减少对耶稣的信德时，当他怀疑自己的选择与正在走的道路时，立刻感到害怕，便开始下沉，并觉得会被淹没，失掉生命。

这其实是在描写我们生命的存在条件。「你们朝我走过来吧」— 这是复活的基督对今天的每个门徒所讲的。不要害怕失去自己的生命！如果你犹豫，死亡将使你感到害怕；如果你相信天主所说的话，死亡的洪流将不会吓怕你，你将通过死亡的途径到达复活的光荣。