甲年，常年期第二十主日读经解析（神父讲道参考）

 

信德带来变化

 

         在今日耶路撒冷城的南部，有一个地方被称为「血田」。这块田是用犹达斯交给司祭长们的那三十块银钱购买的（玛27:3-10）；也是在这同一地方，一些以色列国王犯下了滔天罪行，将自己的儿子祭献给巴耳神。在公元前七世纪末期，约史雅国王亵渎了此地，从此沦为掩埋各种丑行的坟墓（列下23:10）。司祭们用背叛所得来的钱，买了这块地，用来埋葬外邦人（玛27:70）。为不洁的外邦人来说，这样的地方被称为可诅咒的（耶29:11），而且他们的子子孙孙也必须与亚巴郎的后裔分开。

         因着种族的歧视，人们心中对善与恶、洁净与不洁净、圣人与罪人之间的标准根深蒂固，并树起围墙。他们以各种形式表现出来：害怕彼此面对，对于不同意见未能以开放、平静及尊重的方式对话。有时这种彼此对立的局面隐藏着真实的危机，宗教上的融合主义，不同理论之间的并合主义，也可能失去自己身份的认同，放弃固有的价值观。

         对那些意见与我们「遥远」的人，怎样说「大公」？谁可以假装为我们是靠近的？其实我们每人都离基督「很远」，正走在效法天父那样成全的路上（玛5:48）。只有那些自认为「不洁的人」，才在天主面前不会自负，才可以接纳天父的救恩。耶稣说：「税吏和娼妓比你们先走在天国的路上」。这是说人并不能凭自己的功劳在天父前得到光荣，而是说一些人会在那些自认为正义与洁净的人之前进天国（玛21:31）。

 

为了更好地理解这样的讯息，现在让我们重复以下的话：

他们虽然是我们同行时的羞愧，惊讶的是他们却比我们先进天国。

 

读经一：依56:1、6-7 

         由于害怕失去固有的以色列与宗教的身份认同，以色列人与其他人隔离，并对外邦人有非常严谨的条文。《申命纪》中有命令：「当上主你的天主将他们交给你，打败他们时，你应完全消灭他们，不可与他们立约，也不可恩待他们；不可与他们通婚，不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可为你的儿子娶他们的女儿；因为他们必要使你们的子女远离我，而去事奉别的神，致使上主向你们大发忿怒，将你们迅速消灭」 （申7:2-4）。

         其后，以色列人被充军到巴比伦。这是一个痛苦而宝贵的经验，这经验使以色列人成熟了。面对外邦民族文化的冲击，他们意识到走过的偏见及太多的恐惧是毫无根据的。外邦人本质上并不坏，也不是充满邪恶；他们培养了高尚的情操，对伦理道德生活的要求也很高。他们的宗教并不是一堆废话，也有宝贵的元素。

         当以色列人充军回国后，他们开始充满一种宇宙与普世的思想，但不是所有的以色列人都这样。那些政治与宗教领袖们还是继续不相信，充满怀疑，感到无名的害怕。例如说，厄斯德拉，当得知外邦人亵渎圣殿，与外邦人通婚时，撕裂自己的衣服，哭着向天主祈祷（厄上9）。

         这段时期，也正如今日的第一篇读经所描述的，是冲突与缺乏包容的时期，也是开放与整合的时期。在今日读经中所说的先知起来了。他是一个从容不迫而公正的人，他看起来超越了人民传统的狭隘视野。他明白当时是放弃排他主义和改变在《申命纪》中有关种族歧视规定的时候了。他意识到将人分类的围墙已失去意义：无论是哪个民族、种族，或国家的人，都是天主的子女。

         天主的许诺是：将有一天那些外邦人也朝拜天主，并实践天主的诫命，而且可以在天主的圣殿里向天主奉献自己的祭品，高唱感恩歌。在天主的家里，没有人是外邦人。而圣殿是以列人最为神圣的地方，也将变成所有人的祈祷之所（6-7节）。

 

读经二：罗11:13-15、29-32

          这篇读经的主题与上个星期日读经二的主题紧密联系：保禄内心感到很痛苦，因为他不明白犹太人拒绝耶稣的原因。

          《宗徒大事录》向我们介绍了保禄传教的方法：保禄逐个城市向犹太人宣讲福音，首先是犹太人，如果他们拒绝，他就转向外邦人宣讲（宗13:46-48）。在宣讲福音大约十多年后，保禄检视自己的福传工作：除了很少的人是例外，以色列人并没有相信基督，怎么解释这种现象呢？

         是可以促使外邦人加入基督徒团体。事实上，若大量的犹太人相信了，他们的狭隘和排外心态，对外国人存有偏见，在这情况下，基督徒团体就不会受到异教徒欢迎。

         从这一点出发，保禄有一个直觉：就是天主子民拒绝基督并不是确定的，总有一天 — 这是肯定的 — 以色列民会承认耶稣就是先知们所宣讲的默西亚。到时会发生什么事呢？保禄表现出他的喜悦：如果以色列人的不服从是天主所预料的，这样当他们也成为门徒时将有甚么事发生﹖他们将是从死里真正的复活。（15节）。

 

    福音：玛15:21-28 

      一位犹太经师叙述一个故事：有一个农夫，在自己的田地里种植了所有种类的树木，并且很小心地守护着它们。经过多个春秋，他感到非常沮丧，这些树木有很多叶子和花，但却没有结果实。当他正准备用火烧掉这些树时，忽然在一个树枝下看见一个石榴。他将它摘下来，尝了一口说：这真美味!他很高兴地说：「为了这个石榴的原因，我保留这个树园中所有的树木。」这位犹太经师说，天主也是如此，祂因着对以色列人的爱，拯救了全世界。

         并不是所有的犹太人都与这位经师一样，保持着向别人开放的思想；反之，大部分犹太人认为只有一个被选与圣善的民族，及必须避免外邦人，因他们都是不洁与被弃绝的（宗10）。

         正是在这种情况下，初期基督徒团体面对着困难，他们正像一颗充满活力的幼苗，茁壮成长。他们也属于以色列家族的后裔。初期基督徒询问：救恩是属于所有的人民，还是只属于亚巴郎的子孙？于是就产生了不同意见、误解和一些令人争论的事，教会团体产生了分裂（格前1:10-12，迦2:11-14）。一些人争论说福音只应该宣布给以色列人。为了证实他们的观点，他们也借用耶稣在世的态度，说耶稣并没有进入与以色列人冲突的巴勒斯坦领域内。他们记得耶稣的叮嘱：「耶稣派遣这十二人，嘱咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进；你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去」（玛10:5-6）。

         另一些人的思想比较开放，他们相信，福音是首先宣布给以色列人—天主救恩的首要受益者（玛22:1-6），但是外邦人也应该被接纳在天国的盛宴中（玛22:8-10）。以色列是上主的首生子（德36:11），但不是唯一的，其余的子民也是天主的子女（耶3:19）。复活基督的命令是不可以篡改的：「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛28:19-20）。

         由于耶稣在世的公开生活时间很短（也许只有三年），因此耶稣可能限制了自己的使命，「在以色列迷失的羊群里」；即使这样，耶稣也用自己的行动清楚表明他的救恩是属于全体子民的。今天的福音就是有关此主题的典型叙述。

       有一天，一个外邦人，从提洛和漆冬来到耶稣跟前，大声呼喊（意思是「不断祈祷」），恳求耶稣治好她的女儿。这段经文说这个人是「客纳罕人」，属于以色列人的敌人。客纳罕人是一个危险的民族，很多次他们引诱以色列人离开正统的信仰而向巴耳朝拜，并奉献礼品。

         耶稣的门徒们，因为受到很严格的犹太传统教育，按照他们所遵守的法律，他们不能容忍这种人厚颜无耻地请求，于是企图阻止她，因为这个客纳罕人的请求违反他们的规定，这是对传统提出的挑战。

         福音作者反思耶稣与客纳罕妇人的对话，他喜爱强调耶稣答覆的重点。面对这个妇人的请求，耶稣采取不理睬的态度：不看一眼，也没有说一句话（23节）。而门徒们对妇人的请求却表示厌倦，想迅速解决这种令人为难的事情，便请求耶稣「让她离开吧！」耶稣也好像同意他们的请求，变得比较严肃，说：「我被派遣，只是为了以色列家失迷的羊」（24节）。

         有关「失散的羊」的形象，常常出现在旧约圣经中。「我的羊在群山峻岭中迷了路，我的羊四散在全地面上，没有人去寻，没有人去找」（则34:6）。「 我们都像羊一样迷了路，各走各自的路；但上主却把我们众人的罪过归到他身上」（依53:6）。天主的许诺是：「因为吾主上主这样说：看，我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。犹如牧人在羊群失散的那日怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊；我要把那些曾在阴云和黑暗之日四散在各地的羊，从那些地方救回来。我要从各民族中将他们领出，从各国将他们聚集起来，领他们回到自己的地域；我要在以色列的群山上，溪水畔，以及本国的一切牧场上牧放他们。我要在茂盛的草原上牧放他们，在以色列的高山上有他们的羊栈，在那里他们要卧在舒适的羊栈里，在以色列的群山上，在肥美的牧场上吃草。我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下──吾主上主的断语──失落的我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们」（则34:11-16）。

         天主好像只对以色列人完成了这种使命，并且只注意以色列人的需要。耶稣自称是以色列的牧者，是为了完成先知们的宣讲，让这位客纳罕人明白其中的意义。她明白自己不属于被选的子民，不属于「上主的羊群」，没有获得救恩的权利；因此她信赖，并交托于上主的仁慈与良善，也相信天主无条件的援助，因此她跪伏在耶稣跟前说：「主，可怜我吧！」

         她得到的答覆好像是一种责备：「拿儿女的饼扔给小狗，是不对的」（26节）。

               以色列子民就是天主的羊群，而外邦人是狗。这种带有侮辱的语气，虽然没有直说，但却很刺耳。「狗」在古代中东一带代表严重的侮辱。犹太人就以此形容外邦人。这在新约中常常出现，且是一种带有歧视性的称呼：「你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前，怕它们用脚践踏了珠宝，而又转过来咬伤你们」（玛7:6）「凡为狗的、行邪术的、奸淫的、杀人的、拜偶像的，以及一切喜爱撒谎的人，都留在城外」（默22:15）。你们要小心狗（斐3:2），借用「狗」的含义强调外邦人的生活与福音的生活是完全不兼容，且绝对相反福音的价值。

         很奇怪的是，耶稣讲出了这样的话。要注意，那位客纳罕妇人对耶稣极为尊重。她三次称呼耶稣为「主」。这是基督徒对复活基督信德的一种宣誓，而且「达味之子」就相当于认识并承认耶稣是默西亚。耶稣与自己的同胞一样，他对外邦人都是可憎的；但真是这样吗？

         这段经文的结尾启发我们，耶稣说：「女人，你的信德真大！」这是耶稣从未对任何以色列人说的赞美信德的话。

         现在所有的事情都明白了。之前对外邦人的排斥与轻视，认为他们都是不洁的，以及对他们无礼的行为，在这段对话之后都显得不适宜。耶稣愿意门徒们彻底改变对外邦人的态度与行为。耶稣给他们指出，他们自认为的洁净与圣的思想多么滑稽与可笑。所谓「羊栈里的羊」，指牧羊人想集合那些失散的羊（玛23:37），在他们周围的「狗」，因着信德也可以获得天主的救恩。 

         这个讯息与以往一样及时：教会被召叫，是一个标记；在教会内，人的性别，种族与民族，或者组织关系不同而带来的种族歧视都会结束。保禄也作证说：「其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。如果你们属于基督，那么，你们就是亚巴郎的后裔，就是按照恩许作承继的人」（迦3:26- 29）。

      这个客纳罕妇人— 异教徒、无宗教信仰者—却成为真正信徒的模范。她知道自己没有什么值得夸耀和显耀的，但她相信耶稣和祂的话语，相信耶稣才可以让她得到救恩。她呼求耶稣，并得到耶稣恩赐的礼物。