第三部分

真福八端的伦理生活（玛 5:3-12）

 

 

真福八端像十诫一样地普受世人喜爱，而且在神学界和伦理神学界里都占有很重要的地位。圣经学者们更指出十诫和真福八端还有一个很特别的共同点：二者都发生在山上（出 19:2-3；玛 4:23-5:1）。十诫启示了天主的旨意，而真福八端则是显示了耶稣最主要的价值。再者，从基督徒的观点而言，正如梅瑟是上主法律的传递者，《玛窦福音》 中的耶稣是新的法律颁布者，他要求更深层地遵守法律， 所以比起梅瑟来，耶稣更具有权威性。

 

山中圣训以真福八端的宣布作开始，但是也提到了诫命（玛 5:20-48）。同时，山中圣训揭示了诫命的宽度和深度，以及它们指引至真福八端里完美境界的走向。真福八 端最终是一些许诺，从那里，伦理生活的基准指示已然流 溢（《真理光辉》通谕）。

 

圣奥斯定认为：从整体来看，山中圣训包含了指引基 督徒生活所需要的全部训导，因此是一个完美齐全的基督 徒伦理教导。他与圣多玛斯都认为真福八端是人类对追求 幸福所做的回应的最高点。

 

真福是一种恩宠，显示一个人的灵魂已经净化。每一端真福既是德行的延伸，也是人心内在气质显露在外的行为。即使无法达到伦理的尽善尽美，在真心努力的过程中， 我们培养我们的气质。况且，山中圣训提出的理想有它的必要性，它考虑到终极的目标，而且指出达成的途径。它的伦理要求可以看成像一个梯子，或是给基督徒一个每天 力求上进的挑战。

 

真福（英文：Beatitude；拉丁文：beatitudo；希腊文：macarism）是一种文学类型，或是真福文体；作为真福文体是指以定断方式说话时所用的一种活泼、而又多面 向的形式。希腊字的意思是被祝福、有福、幸福、真福， 指向耶稣要让门徒得到天主给的幸福，与人类此世的幸福 不是一个词语。在真福八端中的幸福，不只是神圣的， 也是关系式的，也指一种内在的状况，是不论我们的处境 如何都可以达到的。真福不仅指现在，也指向未来希望的 保证。真福是天主赐给那些接受天主祝福的人。

 

第一端和第八端以同样并且较长的结尾子句（希腊文本比较明显看出），首尾呼应地把整个文本包起来，而形成一个独立的整体，它们有共同的意义、重复性、圣经背景， 以及文章的风格。每一端真福的内部都有两段话组成：第一段都由希腊字“有福的”起头，第二段起头则是“因为”，之后是一个许诺。换句话说，每一端宣告谁是有福的，以及他们有福的缘由，和什么样的许诺。

 

真福八端的功能：1，第一类把真福八端的性质看成是 勉励性的劝言。它们是理论上的命令，为了培养一些气质 特点，也为了给团体生活一些可遵循的规矩，特别是，它 们被认为是天国的入门条件。2，第二类真福八端指出了一 种末世伦理。有人主张真福八端主要是许诺的宣言，伦理 命令是次要的。它们给那些被迫害的人带来末世的降福和 希望。因此，真福八端是抚慰式的，而且暗示了恩典的意思。3，第三类比较微妙，应该把它们看成既是一些伦理德 行，也是一些承诺，因为它们是未来的导向，却又在现时 宣告。虽无明确解答，但这些不同的看法是互补的，它们 都指向天主的恩典为那些跟随耶稣教导与榜样的人所带来 的效果。