诸圣节(11月1日)

 

一、节日的简史

 

在东方教会中，第四世纪时已有“诸圣殉道者庆节”出现，但庆节的日期则各地方教会均不一致:如安提约基雅教会在圣神降临后之主日庆祝;东叙利亚教会则在复活节后的星期五;阿尔美尼亚教会则在光荣十字架后第十主日后的星期六。

 

西方教会中第五、六世纪时，也逐渐接受东方的庆节。教宗波尼法四世(Boniface 608-15)从皇帝富卡斯(Phocas)手中接受了一间外教的“万神庙”,(Pantheon)，教宗于六〇九年五月十三把此庙奉献给圣母及诸圣殉道者。此日，教宗也曾命人把罗马地窟殉道诸圣的骨骸运到此改为圣堂的万神庙。因此五月十三日曾成为罗马民众的大庆节。

 

八世纪时，教宗国瑞第三世(731-741)在圣伯铎大殿内建立了一小圣堂，为敬礼救主、圣母以及所有殉道和非殉道圣者。奉献此小圣堂的年月日并不清楚。但在英国自此以后，就于十一月一日庆祝此节日;有不少礼书也指出，许多地方亦在十一月一日庆祝诸圣节。至于为何将此节定在十一月一日，或许是由于教宗在此日为该“诸圣小堂”行了奉献礼。

 

九世纪时，在教宗国瑞第四世(828-844)的授意和全国主教的同意下，法王“虔诚者路易”通令其所属地区，每年十一月一日都要庆祝此诸圣节日。之后，整个教会也都遵守这同一节日。

 

本节日开始时就有一前夕守夜礼，许多地方也实行三天守斋的准备。教宗西斯笃第四世(十五世纪)曾为此节日订定了八日庆期。一九五五年的礼仪改革，这些均被删除。

 

二、本节日的意义

 

在礼仪年即将结束时，教会把所有圣人圣女，列圣的或未被列圣的，都聚在一天来庆祝，自有其理由。在一年的过程中，分别在不同的日期纪念不同的圣人，无疑的，有许多圣人曾被忽略，教会愿在这一天举行集体性的追念，依照中世纪时代人民的想法,对这些被忽略的圣人圣女作一补偿。这些圣人不只是登记在“殉道圣人录”中的那些，也指那些历史上无名者，无疑的，也包括我们的逝世的亲友。凡是在天上分享天主荣耀的亡者，都是圣者。

 

在追念诸圣的同时,使我们稍微窥视到天上幸福的远景，激起我们对天乡的向往；看到诸圣在世生活的榜样，也鼓励我们步武他们的芳踪，勇敢地走上成圣的道路，跟随基督完成逾越奥迹。

 

诸圣也是我们的辩护者(Advocati)在天主台前为我们代祷。因此在患难时，在罪恶中也祈求他们助佑。

 

以上所述，均是历代教友敬礼圣人圣女的理由。但这种敬礼并非将圣人当神崇拜，只是由于他们经过了人生的磨炼

 

与考验，成了天主的朋友，我们尊重他们、敬礼他们、也祈求他们帮助。敬礼诸圣的意义也表现在本节日的礼仪中。

 

三、本节日的礼仪

 

本节日弥撒经文大部分取自旧有的传统的经文，只是读经增加了第二篇，并且编有一特别颂谢词，使本节日的意义更明显、更充实。颂谢词以赞美诗的方式唱出本节日的奥迹:“……今天祢允准我们参与祢的圣城、天上的耶路撒冷、我们慈母的庆典;我们那些已获得荣耀的兄弟姊妹们在那里永远赞颂祢。我们在此尘世，渴望着他们的榜样和代祷，克服我们的脆弱，靠着信德，欣然奔赴天乡。”这里清楚地指出，本节日所纪念的是所有已获得荣耀的兄弟姊妹,亦即所有圣人，无论是否已为教会“列圣”。他们是天上的教会，永远与天主欢聚，赞颂天主。颂谢词也指出我们与天上教会诸圣的密切关系，我们靠他们的榜样和代祷可以获得助佑。

 

“读经一”(默7：2-4，9-14) 叙述天上圣人的众多:“在以色列子孙各支派中被盖印者，共有十四万四千……有一大群人，没有人能够数清，他们来自各邦国、各支派、各民族、各语言……。”这些话也说明圣人并无国籍、或民族的限制。任何人，不拘是何种肤色的人都可成为圣人。这些圣人“站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝……他们是从大灾难中来的，他们曾用羔羊的血，将自己的衣裳洗得洁白”，这几句话说明，圣人们是耶稣逾越奥迹的果实，耶稣死亡与复活的奥迹在他们身上完全实现。他们经历了人世的痛苦灾难，因而获得了胜利的冠冕。

 

“读经二”(若一3：1-3)告诉我们，天主如何宠爱我们，使我们成为祂的儿女。天主这样做是要我们能努力成圣，相似祂，像祂那样圣洁，如此，才有资格将来在天上与祂相见。

 

“福音”(玛5：1-12)指示我们成圣之路。真福八端是世人成圣的指标，今天所敬礼的圣人，都随从这些路标走完了人生旅程，达到了幸福之境，得到了丰厚的赏报。

 

其他专用经文(集祷经、献礼经、领圣体后经)也给我们揭示本节日庆祝的奥迹，祈求天主助佑我们日后也能抵达天乡，与诸圣共享永恒的盛宴。