「主的日子」书函（二）

第二章 基督的日子

复活之主的日子，也是恩赐圣神的日子

每周的复活节

 

19. 教宗依诺森一世在第五世纪初写道：「我们因为主耶稣基督神圣庄严的复活，而庆祝主日，而且不只在复活节那天庆祝，也在每周的第一天庆祝」（15），这段话是为一个已很确定的习俗作证，而这是主复活后最初几年演进而来的。圣巴西略说：「圣主日，因为主的复活而更荣耀，是其他所有日子的初果」（16）；圣奥斯定则说主日是「一件复活节的圣事」（17）。

东西方所有的教会都极力强调主日与主的复活之间密切的关连。特别是在东方教会传统中，每个主日都是复活日（18），所以主日居于所有崇拜活动的中心。

由于此一持久不变且普世性的传统，我们很清楚看到，虽然主的日子根植于创造工程，甚至根植于圣经中天主「休息」的奥秘，不过为充分了解上主的日子，我们必须注视的仍然是基督的复活。基督徒的主日正是要每周引导信友，默想及活出逾越事件，那是世界救恩的真正泉源。

 

20. 按照四部福音的共同见证，耶稣基督从死者中的复活，发生在「安息日后的第一天」（谷十六2，9；路廿四1；若廿1）。同一天，复活的主显现给厄玛乌的两位门徒（参阅路廿四13—35），以及聚在一起的十一位门徒（参阅路廿四36；若廿19）。按若望福音的记载（参阅廿26），一周后，门徒再次聚在一起，耶稣显现给他们，并把受难的记号指给多默看，让多默知道祂就是主。五旬节那天，也就是犹太人的逾越节之后第八周的第一天（参阅宗二1），耶稣倾注圣神在他们身上，应验了祂在复活后对门徒的许诺（参阅路廿四49；宗一4—5），而五旬节也是个主日。那天也是第一次宣讲和第一次行洗礼的一天：伯铎向聚集的群众宣布基督复活了，于是，「凡接受他的话的人，都受了洗」（宗二41）。这是教会的出现。当分散各地的天主儿女超越彼此所有的差异，同心合意聚集在一起，教会就由此而显现出来。

 

一周的第一天

 

21. 由于这个原因，从宗徒时代以来，「安息日后的第一日」，即一周的第一天，就开始构成基督门徒的生活规律的特征（参阅格前十六2）。「安息日后的第一日」，也是特洛阿的信友聚会「擘饼」的一天，那天保禄向他们讲道话别，而且奇迹般地救了青年厄乌提曷（参阅宗廿7—12）。默示录也证明当时有把一周的第一天称做「主日」（一10）的习惯。现在则成为基督徒不同于其他人的一项特色。早在第二世纪之初，俾斯尼亚（Bithynia）总督小普林尼（Pliny the Younger），在他论及基督徒习俗的报告中说到「他们在固定的日子，于日出前聚会，并一起向基督唱出赞美诗，就像对一位神一样」（19）。基督徒说起「主的日子」时，把这个名词赋予复活节宣报的全部意义。那宣报就是：「耶稣基督是主」（斐二11；参阅宗二36；格前十二3）。七十贤士译本把旧约启示中天主不可言喻的名号译做雅威，而基督因此也有了同样的名号。

 

22. 初期基督徒时代，在福音传播的地区，人们的生活节奏中仍然没有「每周循环」的概念，希腊和罗马历法中的节日也与基督徒的主日并不一致。因此对基督徒来说，每周在固定的日子守主日是很困难的事。这也是为什么信友必须在日出前聚会的原因（20）。然而忠实地信守每周的生活规律成为规范，因为那是以新约为根据，而且与旧约的启示相关连。护教学家及教父们在著作和讲道中都极力强调守主日的重要，而他们谈到逾越奥迹时，使用同一的圣经章节，按圣路加的见证（参阅路廿四27，44—47），就是复活的基督亲自解释给门徒听的章节。在这些章节启示下，庆祝复活的日子就具有了教义上的和象征性的价值，能够表达整个基督奥迹的新意。

 

与安息日渐渐有别

 

23. 第一世纪的教理讲授，也十分强调这个「新意」，以证明主日较安息日来得重要。在安息日，犹太人必须在会堂中聚会，而且按照法律规定的方式「休息」。宗徒们，特别是圣保禄，最初仍继续到会堂聚会，好向会众宣讲耶稣基督，解释「每安息日所诵读的先知的预言」（宗十三27）。有些团体一方面遵守安息日，同时也庆祝主日。然而没多久，这两个日子的差异愈发明显，主要是为了反对那些原本是犹太教的基督徒，因为他们坚持遵守旧的法律。圣依纳爵．安提约基（St﹒Ignatius of Antioch）写道：「如果那些依照旧的方式生活的人，来到了新的希望之中，不再遵守安息日，而遵守主日，在那一天我们的生命已借着祂和祂的死亡而出现…从那奥迹中，我们领受了信仰，也保守这信仰，好让我们被人认为是基督—我们唯一的主—的门徒，那些先知们是属于圣神内的基督门徒，既然他们等待主的来临，我们又怎能没有祂而生活呢？」（21）。圣奥斯定则说：「因此主也在祂的日子中，也就是祂受难后的第三天盖上了祂的印记。然而在每周的周期中，那是第七天后，即安息日之后的第八天，也是一周的第一天」（22）。在教会的想法中，主日与犹太人安息日的差异愈来愈强烈，虽然在历史上曾有一段时期，由于非常强调主日休息的本分，所以主的日子变得很像安息日。此外在基督宗教里，总是有一群人同时遵守安息日和主日，把这两个日子视为「兄弟日」（23）。

 

新创造的日子

 

24. 比较基督徒的主日与旧约中安息日的观念，会引发令人十分感兴趣的神学方面的深入研究。尤其是揭示出复活与创造之间的独特关连。基督徒的想法会很自然地把发生在「一周的第一天」的「复活」与创造宇宙的那一周的第一天相连（参阅创一1—二4），后者构成了创世纪中的创造故事，而第一天是天主造了光的日子（参阅一3—5）。这个关连使得我们了解「复活」是一个新创造的开始，首先新受造的就是光荣的基督，祂是「一切受造物的首生者」（哥一15）也是「死者中的首生者」。

 

25. 其实，主日比其他日子都更重要，这个日子召唤基督徒记住在洗礼中所领受的救恩，也使他们在基督内更新。「你们既因圣洗与祂一同埋葬了，也就因圣洗，借着信德，即信使祂由死者中复活天主的能力，与祂一同复活了」（哥二12；参阅罗六4—6）。教会礼仪强调主日的洗礼幅度；它要求教友就像在复活前夕守夜礼一样，在一周中「教会纪念主复活的日子」来举行洗礼（24），同时也建议弥撒前洒圣水，作为一个适当的忏悔仪式，洒圣水礼也令人想起那使基督徒生命诞生的受洗时刻（25）。

 

第八天：永恒的意象

 

26. 相反的，安息日做为一周的第七天，使「主的日子」多了一个有互补作用的象征，此象征颇受教父们的喜爱。主日不只是第一天，也是「第八天」，此日与那七次连续的日子相比，占有独特且超越的地位，它不但使人想起时间的开始，也想到「未来世纪」的结束。圣巴西略（St Basil）解释说，主日象征在目前这个时刻之后的那个真正独特的日子，那一天没有结束，也没有晚上或早晨；是一个永恒的世纪，永不会老化；主日就是不断地预言生命没有结束，而更新基督徒的希望，并一路上给他们勇气（26）。「最后一天」将完全实现安息日的末世象征，圣奥斯定在为末日做准备时，在他的《忏悔录》最后，形容末世为：「宁静的平安，安息日的平安，不夜的平安」（27）。基督徒在庆祝「主日」—既是第一天，也是第八天—时，就被引向永久生命的目标（28）。

 

基督之光的日子

 

27. 以基督为中心的观点，也启发了另一种象征，基督徒的反省和牧灵实践都把这个象征归于主日。罗马人把主日称做「太阳的日子」，某些现代语言中仍旧保留此称呼。教会就凭着有智慧的牧灵上的直觉，把这称呼的内涵予以基督化（29）。这是为了使信友避开崇拜太阳的诱惑，而把那一天的庆祝导向基督—人类真正的「太阳」。圣犹斯定（St﹒Justin）写信给异教徒时，利用当时的用语来指明基督徒在「称为太阳日的那天」（30）聚会，但是对于信友来说，这个表达方式已经有了一个新的意义，毫无疑问的是根源于福音（31）。基督是世界的光（参阅若九5；并参阅一4—5，9），而且在每周时间的推算中，纪念祂复活的那一天，是祂光荣的显现的永久反映。主日这一天被复活基督的胜利所照亮，这样的主题在时辰礼仪（日课）中可以看到（32），而且在Pannichida，即东方教会为准备主日的前夕守夜礼中也特别强调。世世代代以来，教会在这一天聚会时，也像匝加利亚仰望基督、看到基督时感到同样的惊奇：因为在基督身上看到曙光，能「光照那坐在黑暗和死影中的人」（路一78—79）；同时教会也表达了西默盎双臂抱着圣子时所感到的喜乐，因为祂来是「为作启示异邦的光明」（路二32）。

 

赐与圣神的日子

 

28. 主日，光明的日子，也可以称做「火」的日子，表示与圣神有关。基督之光与圣神的「火」有密切关系，这两种喻象合在一起就启示基督徒「主日」的意义（33）。耶稣在复活节当晚显现给门徒时，向他们嘘了一口气，并说：「你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」（若廿22—23）。倾注圣神是复活的主在复活主日送给门徒的大礼。耶稣复活五十天以后，也是一个主日，圣神像「暴风」和「火」（宗二2—3）一样，降临在与圣母聚在一起的门徒身上。五旬节不只是创立教会的事件，也是永远赐给教会生命的奥迹（34）。在每年一度结束「大主日」（35）的庆祝中，都有相当隆重的礼仪来纪念这事件，但因为它与逾越奥迹的密切关系，所以在每个主日中，仍然具有深刻的意义。因此从某一方面来讲，「每周的复活节」也成为「每周的五旬节」，此日基督徒再次经历门徒与复活主喜乐的会晤，并领受赐与生命的圣神嘘气。

 

信仰的日子

 

29. 藉由这些表示主日特点的不同的幅度，主日特别呈现出是一个信仰的日子。是在这一天，经由圣神的大能—祂是教会活生生的「记忆力」（参阅若十四26），使复活的主的第一次显现就成为每一个基督门徒在「今日」重温的事件。信友在主日聚会时，相聚于基督的临在中，感到自己也像门徒多默一样受到耶稣的召叫：「把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！并伸过你的手来，深入我的肋膀，不要作无信的人，但要作个有信德的人」（若廿27）。是的，主日是信德的日子。主日的感恩祭，与其他隆重庆典的礼仪一样，都包含信仰的宣示，就是为强调这一面。信经，不论是诵念或是用唱的，都宣认主日的洗礼和逾越奥迹的特征，在这一天，领过洗的人以特别的方式，重新激发他们的领洗誓愿，再度表达对基督和福音的信从。受过洗礼的人，藉聆听主的圣言、领受主的身体，瞻仰临在于「神圣的标记中」的复活的耶稣，与宗徒多默一起承认：「我主，我天主！」（若廿28）。

 

不可少的日子

30. 因此我们很清楚地知道，为什么即使在我们这困难时期，仍必须保持这个日子的特性，更应彻底地生活出来。在第三世纪初，一位东方作家记述道，早在那时，每个地区的信友都定期地守主日为圣日（36）。开始时这是自动自发的做法，到后来变成了一项由法律批准的规定。两千年来，主的日子构成了教会历史，我们又怎能认为它不会继续塑造教会的未来呢？今天的种种压力，使教友更难尽守主日的本分；教会以慈母的敏锐心情，关心每一个子女的情况。她尤其感觉到自己受到召叫，要以新的教理讲授和对牧灵工作的奉献，以确保在正常的生命历程中，没有一个教会子女丧失庆祝主日所带来的充沛恩宠。本着这种精神，梵二大公会议曾就改革教会历法，与不同民历一致的可能性发表声明，宣布教会「必须确保连主日在内的七日为一周」（37）。由于主日的多重意义和面貌，而且与信仰的基础有关，因此在第三个千年将临之际，基督徒的主日庆祝仍然是基督徒身分中一项不可缺少的因素。

注解

（15）Ep﹒ad Decentium XXV，4，7︰PL 20，555﹒

（16）Homiliae in Hexaemeron II，8︰SC 26，184﹒

（17）Cf﹒In Io﹒Ev﹒Tractatus XX，20，2︰CCL 36，203；Epist﹒55，2︰CSEL 34，170—171﹒

（18）由俄文中特别清楚与复活的关连，因为在俄文中把主日就直接称做「复活」（Voskresenie）﹒

（19）书信集10，96，7﹒

（20）Cf﹒ibid﹒In reference to Pliny’s letter，Tertullian also recalls the coetus antelucani in Apologeticum 2，6︰CCL 1，88；De Corona 3，3︰CCL 2，1043﹒

（21）致马尼西人书（To the Magnesians）9，1—2︰SC l0，88—89﹒

（22）Sermon 8 in the Octave of Easter 4︰PL 46，841﹒This sense of Sunday as “the first day” is clear in the Latin liturgical calendar，where Monday is called feria secunda，Tuesday feria tertia and so on﹒In Portuguese，the days are named in the same way﹒

（23）Saint Gregory of Nyssa，De Castigatione︰PG 46，309﹒The Maronite Liturgy also stresses the link between the Sabbath and Sunday，beginning with the “mystery of Holy Saturday”（cf﹒M﹒Hayek，Maronite [Eglise]，Dictionnaire de spirituality，X[1980]，632—644）]﹒

（24）儿童洗礼仪式（Rite of Baptism of Children）No﹒9；参阅《基督徒成人入门圣事礼典》 （Rite of Christian Initiation of Adults，No﹒59）

（25）参阅《罗马弥撒经书》（Roman Missal），祝圣和洒圣水礼﹒

（26）参阅圣巴西略（St﹒Basil）《论圣神》27，66︰SC 17，484—485；并参阅巴纳博书信15，8—9︰SC 172，186—189；圣犹思定Saint Justin，《与犹太人特列佛对话录》（Dialogue with Trypho）24；138︰PG 6，528，793；奥方振，《评圣咏》（Commentary on the Psalms，圣咏一一八篇（119），1︰PG l2，1588﹒

（27）”Domine，praestitisti nobis pacem quietis，pacem sabbati，pacem sine vespera”︰《忏悔录》，13，50︰CCL 27﹒272﹒

（28）参阅圣奥斯定《书信集》55，17︰CSEL 34，188：”Ita ergo erit octavus，qui primus，ut prima vita sed aeterna reddatur”﹒

（29）所以英文中称主日为”Sunday”，德文则为：”Sonntag”﹒

（30）《护教书》I，67︰PG 6，430﹒

（31）Cf﹒Saint Maximus of Turin，Sermo 44，1︰CCL 23，178；Sermo 53，2︰CCL 23，219；Eusebius of Caesarea，Comm﹒in Ps﹒91︰PG 23，1169—1173﹒

（32）See，for example，the Hymn of the Office of Readings︰”Dies aetasque ceteris octava splendet sanctior in te quam，Iesu，consecras primitiae surgentium（Week I）；and also︰”Salve dies，dierum gloria，dies felix Christi victoria，dies digna iugi laetitia dies prima﹒Lux divina caecis irradiat，in qua Christus infernum spoliat，mortem vincit et reconciliat summis ima”（Week II）﹒Similar expressions are found in hymns included in the Liturgy of the Hours in various modern languages﹒

（33）参阅圣克莱孟﹒亚力山卓（Clement of Alexandria），Stromata，VI，l38，1—2︰PG 9，364﹒

（34）参阅教宗若望保禄二世《主及赋予生命者》通谕（18 May l986），22—26︰AAS 78（1986），829—837﹒

（35）参阅圣亚大纳修（Saint Athanasius of Alexandria），《主日书信》（Sunday Letters）1，10︰PG 26，1366﹒

（36）Cf﹒Bardesanes，Dialogue on Destiny，46︰PS 2，606—607﹒

（37）《礼仪宪章》附录：对修改日历的声明 。

（未完待续）