「主的日子」书函（五）

第五章 日子中的日子

主日︰原始的庆节

启示时间的意义

 

基督是时间的元始和终末

 

74. 「在基督信仰内，时间有其基本重要性。世界曾在时间的幅度里受造：在时间内，救恩史得以展开，在降生成人的『时期已满』时到达巅峰，而它的目的则是天主圣子在时间终结时，光荣地再来。在耶稣基督、取了人性的圣言内，时间成为天主的一个幅度，而天主自己是永恒的」（118）。

依照新约，基督在麈世生活的那些年，真正构成了时间的中心；这个中心在复活时达到顶峰。耶稣确实是打从在童贞圣母胎中受孕的那一刻，就是成为人的天主，但是只有在复活时，祂的人性才完全产生变化，并受光荣，因而完全地启示出祂的神性身分及光荣。保禄在丕息狄雅的安提约基会堂讲道时（参阅宗十三33），把圣咏第二篇中的话，贴合在基督的复活上：「你是我的儿子，我今日生了你」（咏二7）。正是因为这个理由，在复活前夕守夜礼中，教会宣称复活的基督是「元始和终结，阿而法和奥梅嘎」。这段话是主礼者在准备复活蜡时念的，蜡烛上刻有当年的年份。这些话清楚地证明「基督是时间之主，祂是时间的元始和终末：每一年、每一天和每一时刻都包含在祂的降生与复活之内，因而成为『时期已满』的部分」（119）。

 

75. 由于主日是每周一次的逾越节，回想基督从死者中复活的那一天，并使那一天重现。它也是启示时间意义的日子。主日与宇宙周期完全不同，按照此周期，自然宗教与人类文化会硬给时间套上一个结构，这结构也许会屈服于永恒的轮回神话。基督徒的主日完全不同！它出自基督的复活，像一个指示方向的箭头，穿越人类的时间、月、年、世纪，指向它们的目标：基督的二次来临。主日预示着末日、基督再来的日子，在某方面来讲，藉基督复活所得到的光荣，在主日那天已经提前发生了。

被钉的主受到重创的身体，藉圣神的力量复活，转而成为全人类圣神的泉源。其实，直到世界末日将会发生的一切，都只不过是那复活日所发生事件的延伸和展现。基督徒知道不须等待另一个救恩的时期，因为不论这世界会存在多久，他们已经生活在最后的时期了。不只是教会，就是宇宙本身和历史，也都不断地受到光荣基督的掌管和指引。这股生命力推动「直到如今，都一同叹息，同受产痛」（罗八22）的受造物，走向完全得救的目标。人类对这个过程只会有模糊的直觉，但是基督徒却有答案，而且也能予以确定。「守主日为圣日」是他们受召要做的重要见证，使人类历史的每一时期都充满希望，而受到鼓舞。

 

礼仪年中的主日

 

76. 主的日子每周重现，植根于教会最古老的传统，是基督徒视为极重要的日子。但是另一个周期很快就自行建立：礼仪年度的周期。其实，渴望庆祝周年纪念日，把日子和季节的重现，与对过去事件的回忆联想在一起，是人之常情。当这些事件在一个民族的生活中成为重要关键时，其周年纪念通常会打破日常例行生活的单调，而产生一种节庆气氛。

现在，由于天主的计划，教会生命之所依据的伟大救恩事件，与犹太人每年一度的逾越节和五旬节有密切的关连，而且在这庆节上也曾有先知性的预示。自第二世纪开始，基督徒就在每周一次的庆祝逾越节之外，加上了每年一次的庆祝，这庆祝让基督徒更充分地默想基督被钉和复活的奥迹。复活节先是以斋戒为预备，在长长的守夜礼中庆祝，并延伸五十天之久，直到五旬节。复活节这个最隆重的日子，为候洗者入门的最佳日子。借着洗礼，他们死于罪恶，并得到新生命而复活，因为耶稣「曾为了我们的过犯被交付，又为了使我们成义而复活」（罗四25；参阅六3—11）。由于与逾越奥迹有密切关系，五旬节也就有了特别的重要性，它庆祝圣神降临在与玛利亚一起聚会的门徒身上，并开始对万民的使命（120）。

 

77. 类似的纪念逻辑也主导着整个礼仪年的安排。正如梵二大公会议所追忆，教会希望在一年的周期内，「展示基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天，圣神降临，以至怀着神圣的希望，期待主的再来。教会如此纪念救赎奥迹，给信友敞开主的德能与功劳的宝库，并使奥迹在某种意义上时时临在，使信友得以接近，充满救恩」（121）。

复活节和五旬节之后，另一个最隆重的庆节无疑的是主的诞生，在此庆节，基督徒默想降生成人奥迹，并默观天主圣言，祂屈尊就卑，取了我们的人性，为让我们分享祂的神性。

 

78. 同样，「在纪念每年周期循环的基督奥迹时，圣教会以待殊的孝爱，敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她儿子的救世大业，永远结合在一起」（122）。同样，教会在周年期内，插入殉道者及其他圣人的纪念，「教会在这些与基督同受苦难、同受光荣的人身上，宣扬逾越奥迹」（123）。如果以真正的礼仪精神来庆祝圣人的纪念日，并不致于遮盖基督为中心的地位，反而予以颂扬，证明基督的救恩大能。正如诺拉．圣保林（St﹒Paulinus of Nola）所吟唱：「万物都要过去，圣人的荣耀却在基督内长久留存，祂更新万物，然而祂自己却始终不变」（124）。圣人的光荣与基督的光荣，二者之间内在的关系，登录在礼仪年的安排中，而且明白地表达在主日的基本也是至崇高的特征上，即主日，就是「主的日子」。主日构成整个礼仪年，随着礼仪年的季节顺序，在遵守主日的规律上，基督徒在教会和灵修方面的应奉行的作为，都深深地集中于基督身上，信友在祂身上找到生活的理由，也从祂身上汲取养分和灵感。

 

79. 因此主日就成为了解和庆祝礼仪年中这些大庆节的自然模式，这些庆节在基督徒的生活中非常重要，因此教会规定信友有责任参与弥撒，并且遵守休息的时间，即使这些大节日落在平常的日子中也不例外（125），藉此强调庆日的重要性。每年庆节的天数，由于考虑到社会和经济状况，以及这些庆节在传统中的地位，和政府立法对这些庆节支持的程度，而时有改变（126）。

由于每个国家的情况不同，目前的教会法典及礼仪的规定，准许各个主教团减少法定节日﹝须参与弥撒及停工﹞的天数。在这方面的任何决定，都必须要得到教廷的特殊许可（127）。而且在这些情况下，凡是与主的奥迹有关的节日，例如主显节、耶稣升天节或耶稣圣体圣血节，按照礼仪的规定，都必须移到主日，使信友不致于失去默想这奥迹的机会（128）。牧人也应该鼓励信友参与其他在主日以外的重要庆节弥撒（129）。

 

80. 有些地区也许会把民间及文化传统硬加在主日及其他庆日的庆典上，使基督信仰的真正精神与不属于这精神的成分混在一起，而遭到扭曲，因此对这些情况在牧灵方面必须予以特别注意。在此情形下，必须藉教理讲授和适当的牧灵活动，对这些情况予以厘清，取消那些不符合基督福音的一切。同时也不应忘记，这些传统—以及近来在民间社会中的一些文化现象—往往也包含了一些价值，将这些价值与信仰的要求整合，其实并不困难。它要靠牧人的分辨，来保存在一个特定社会环境中所找到的真正价值，特别是在民间信仰中，这样可使礼仪的举行，尤其是主日和庆节的礼仪，不致于受到伤害，反而能蒙受其利（130）。

 

结论

 

81. 由前人传承下来的有关主日灵修及牧灵上的丰富宝藏，的确非常可贵。如果我们能全面了解主日的重要性及意义，在某一方面看来，主日就成为基督徒生活以及善度教友生活条件的综合。因此我们就明白，为何教会如此重视守主日，以及为何在教会的规定中，守主日仍旧是一项责任了。然而守主日不仅是一项诫命而已，还应该视之为出自基督徒生活深处的一种需求。信友更应该相信，除非定期参与主日感恩聚会，他们无法实践信仰，或充分分享教会团体的生命。感恩祭是人类应该对天主表达的敬拜的完全实现，任何其他宗教经验都不能与其相提并论。在这方面，特别有效的表达方式，就是整个教会团体在主日相聚，听从复活的主的召唤，祂要求信友聚在一起，以便赐给他们圣言的光照以及祂的身体做为神粮，使祂的身体作为永远的、圣事性的救赎泉源。从这泉源流出的恩宠使人类、生命及历史更新。

 

82. 今天的基督徒必须本着这种坚定信德，以及意识到守主日留给人类价值的传承，来面对当前文化的诱惑，这个文化已经领略了休息和自由时间的好处，但往往没有好好利用这时间，有时还用在道德上有争议的娱乐上。当然，基督徒跟其他人都一样，喜欢每周一日的休息时间；但同时他们也很明白主日的独特性及新颖之处，他们受到召叫要在主日庆祝他们的、以及全人类的得救。主日是喜乐的日子，也是休息的日子，正因为主日是「主的日子」，是复活之主的日子。

 

83. 如此了解了主日，并如此守主日，主日就成为其他日子的灵魂，并且在这个意义上，我们可以想起奥力振（Origen）的真知灼见，他说，完美的基督徒「总是生活在主的日子里，也总是在庆祝主日」（131）。主日是一所真正的学校，教会教育上经久不变的课程，是一个无可取代的教育学，尤其是现在的社会环境，愈来愈分裂，文化也愈来愈多元，不断地在考验个别基督徒的信德，考验他们是否忠实履行信仰的要求。在世界上许多地方，我们都看到「离散的」基督宗教，基督徒由于分散各地，不再像过去那样彼此容易联系，又缺乏基督徒文化固有的结构和传统的支持，因而正受到考验。在如此困难的情况下，与主内同道在主日相聚、交换兄弟之情的机会，是一个不可缺少的帮助。

 

84. 主日是为维持基督徒的生活而定的，很自然地也取得了为信仰作见证及宣讲的价值。主日作为一个祈祷、共融和喜乐的日子，回荡在整个社会中，散发生命力以及心怀希望的理由。主日是一个宣讲：时间，复活的主、及历史的主把时间作为居所，此时间不是人类幻想的终结，而是一个永远常新的未来的起点，是让我们有机会把今生稍纵即逝的时刻，变为永恒的种子。主日是一项邀请，要我们向前看；是基督徒团体向基督呼求：「吾主，来吧！」（格前十六22）的日子。由于这个希望和期待的呼求，教会成为人类希望的伴侣和支柱。在基督的光照下，教会一个主日又一个主日地走向天上耶路撒冷，那没有终结的主日，那里「不需要太阳和月亮光照，因为有天主的光荣照耀她；羔羊就是她的明灯」（默廿一23）。

 

85. 教会努力走向目标时，由圣神所支持并赋与活力。是圣神唤醒记忆，并为世世代代的信友使基督复活的大事临现。祂是内在的恩赐，使我们与复活主结合，也与弟兄姊妹结合，成为亲密的一体，重振我们的信德，使我们心中充满爱德，也更新我们的望德。圣神永远临在于教会的每一个日子里，祂在我们没有想到时出现，并大量给予祂的恩宠。但是在每主日庆祝逾越节的聚会中，教会以特别的方式倾听圣神，并与祂一起转向基督，热切地渴望祂在光荣中再来：「圣神和新娘都说：『你来吧！』」（默廿二17）。正因为考虑到圣神的角色，我希望这篇以重新发现主日意义为主旨的劝谕，能在今年发表，因为在大禧年的近期准备中，今年是献给圣神的一年。

 

86. 我把这封宗座书函托付给荣福童贞的转祷，愿基督徒团体都能予以接受并付诸实践。圣母玛利亚永远临在于教会主日内，但丝毫无损于基督和圣神的中心地位。这是基督奥迹本身的要求：她既是天主之母和教会之母，怎么可能不临在于这个既是主的日子，又是教会的日子中呢？

信友于主日聚会中聆听主的圣言时，会依靠圣母，效法她把一切默存在心中，反复思想（参阅路二19）。与圣母一起，他们学着站在十字架下，把基督的牺牲献给天父，也同时献上自己的生命。与圣母一起，他们体验到复活的喜乐，把圣母的赞主曲视为自己的赞主曲，赞颂天主在无情的时间过程中，施与的无尽的仁慈：「祂的仁慈世世代代于无穷世，赐与敬畏祂的人」（路一50）。一个主日又一个主日，朝圣的人民追随圣母的芳踪，她慈母的转求，使得教会向至圣圣三的祈祷，有了特殊的力量和热情。

 

87. 亲爱的弟兄姊妹，大禧年的迫近，要求我们更深入地从事于灵修及牧灵活动。的确，这才是它真正的目的。在大禧年，还有许多事该做，以便按天主圣言降生成人后的第二个千年的结束及第三个千年开始的要求，给大禧年特有的印记。但是今年以及这个特别的时刻会过去，我们会瞻望其他的禧年和其他隆重的大事。然而，主日，这每周一次的「节日」，会继续标示出教会朝圣之旅的时间的节奏，直到那个没有夜晚的主日来临时。

因此，亲爱的主教和神父弟兄，我敦促各位孜孜不倦地与信友一同努力，以确保这个圣日的重要性能愈来愈深刻地为人了解，并生活出来。这会在基督徒团体中结出丰硕的果实，对整个社会也一定会有正面的影响。

愿第三个千年的男女人士能因为认识教会，进而认识复活的基督。而教会每一个主日都喜乐地纪念她赖以汲取生命的奥迹。愿基督门徒在每周的逾越节中不断更新，而能在宣讲救主福音上越来越可靠，在建立爱的文化上发挥更大的作用。我在此降福大家！

 

一九九八年五月卅一日，五旬节，发自梵蒂冈

时值在任第廿年     若望保禄二世

 

注解

 

（118）若望保禄二世《第三个千年将临之际》文告（10 November l994），10︰AAS 87（1995），11﹒

（119）同上

（120）参阅《天主教教理》731—732﹒

（121）《礼仪宪章》102﹒

（122）同上103﹒

（123）同上104﹒

（124）Carm﹒XVI，3—4：”Omnia praetereunt，sanctorum gloria durat in Christo qui Cuncta novat，dum permanet ipse”：CSEL 30，67﹒

（125）参阅天主教法典1247；东方教会法典881，1；4﹒

（126）按一般法律，拉丁教会的法定圣日为耶稣诞生、主显节、耶稣升天、基督圣体圣血节、天主之母节、始胎无原罪圣母、圣母升天、圣若瑟、圣伯铎及圣保禄、诸圣节：参阅天主教法典1246。东方教会的法定圣日为圣诞节、主显节、耶稣升天、天主之母安眠、圣伯铎及圣保禄：参阅东方教会法典880，3。

（127）参阅天主教法典1246。2；至于东方教会，可参阅东方教会法典880，3﹒

（128）参阅圣礼部，《论礼仪年及日历一般准则》（21 March l969），5，7︰Enchiridion Vaticanum 3，895；897﹒

（129）Cf﹒Caeremoniale Episcoporum，ed﹒typica 1995，No﹒230﹒

（130）Cf﹒ibid﹒，No﹒233﹒

（131）《驳斥吉尔松书》VIII，22︰SC 150，222—224﹒