点击收听音频

读经

读经一（选民的放逐与拯救，都显示上主对他子民的义怒与仁慈。）
恭读编年纪下　36:14-16,19-23

那时候，所有的司祭、首长和百姓，都罪上加罪，仿效了异族所做的一切丑恶之事，污辱了上主在耶路撒冷祝圣的圣殿。上主、他们祖先的天主，由于爱惜自己的百姓和自己的居所，时常不断派遣使者警戒他们。无奈，他们都嘲笑了天主的使者，轻视了天主的劝言，讥笑了天主的先知，致使上主的怒火，发泄在他的百姓身上，直到无法救治。敌人焚毁了上主的殿宇，拆毁了耶路撒冷的城墙，烧了城中所有的宫殿，毁坏了城内一切珍贵的器皿；凡没有死于刀下的人，都被掳到巴比伦去，作巴比伦王及他子孙的奴仆，直到波斯帝国兴起。这样，就应验了上主藉耶肋米亚的口，所说的话：“为填补没有遵守的安息年，这块土地要一直荒凉七十年。”波斯王居鲁士元年，为应验上主藉耶肋米亚的口，所说的话，上主感动了波斯王居鲁士的心，叫他出一道号令，通告全国，说：“波斯王居鲁士这样说：上天的神：“上主”，将地上万国交给了我，嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建筑一座殿宇；你们中间凡做他子民的，都可以上去耶路撒冷；愿他的神与他同在！”──上主的圣言

 

答唱咏  咏137：6a；1-6
答：我若不怀念你，就让我的舌头僵硬，再不能唱歌。
领：我们坐在巴比伦河畔，一想起熙雍就泪流满面。在河边的杨柳树上，挂起了我们的竖琴。
答：我若不怀念你，就让我的舌头僵硬，再不能唱歌。
领：俘虏我们的人要我们讴歌，迫害我们的人要我们奏乐：“给我们唱一首熙雍的诗歌！”
答：我若不怀念你，就让我的舌头僵硬，再不能唱歌。
领：但是我们现在沦落异域，又怎能唱出上主的歌曲？耶路撒冷！我若是忘记你，宁愿我的右手丧失绝技。
答：我若不怀念你，就让我的舌头僵硬，再不能唱歌。
领：倘若不把你当做我最大的喜乐，就让我的舌头僵硬，再不能唱歌。
答：我若不怀念你，就让我的舌头僵硬，再不能唱歌。

 

读经二（你们因罪恶而丧亡，因恩宠而得救。）
恭读圣保禄宗徒致厄弗所人书　2:4-10

弟兄姊妹们：富于慈悲的天主，因着他爱我们的大爱，竟在我们因犯罪而丧亡的时候，使我们同基督一起生活；可见你们的得救，是由于恩宠。天主使我们同基督一起复活，并使我们在基督耶稣内，和他一同坐在天上，为将自己无限丰富的恩宠，即他在基督耶稣内，对我们所怀有的慈惠，显示给未来的世代。因为你们得救是由于恩宠，藉着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；不是出于功行，免得有人自夸。原来我们是他的化工，是在基督耶稣内受造的，为行天主所预备的各种善工，叫我们在这些善工中度日。──上主的圣言

 

福音前欢呼
领：主基督、世界之光，我们赞美你。
领：天主竟这样爱了世界，竟赐下了自己的独生子，使凡信祂的人，不至丧亡，反而获得永生。
众：主基督、世界之光，我们赞美你。

 

福音（瞎子去了，洗了，回来就看见了。）

恭读圣若望福音　9:1,6-9,13-17,34-38

那时候，耶稣看见了一个生来瞎眼的人。耶稣吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，对他说：“去，到史罗亚水池里洗洗吧！”──史罗亚解说“被派遣的”──瞎子去了，洗了，回来就看见了。
于是，邻居和那些经常见他讨饭的人，就说：“这不是那曾坐在这里讨饭的人么？”有的说：“就是这人，”有的说：“不，是另一个很相似他的人。”那人却说：“就是我。”他们便将那先前瞎眼的人，带到法利塞人那里。耶稣和泥开了他眼睛的那天，正是安息日。于是，法利塞人又盘问他怎样看见了。那人就向法利塞人说：“他把泥抹在我的眼上，我洗了，就看见了。”法利塞人中有的说：“这人不是从天主来的，因为他不遵守安息日。”有的却说：“一个罪人怎能行这样的奇迹？”他们中间便发生了纷争。于是，他们又问瞎子说：“对于那开了你眼睛的人，你说什么呢？”瞎子说：“他是一位先知。”法利塞人却向他说：“你整个人都生于罪恶之中，竟来教训我们？”便把他赶出去了。耶稣听说法利塞人把他赶了出去，后来遇见了他，就给他说：“你信人子么？”那人便回答说：“主，是谁，好使我去信他呢？”耶稣对他说：“你已看见他了，和你讲话的就是！”那人于是说：“主，我信。”就俯伏朝拜了耶稣。──基督的福音

 

讲道

 

亲爱的弟兄姊妹们！今天是四旬期第四主日，也称“喜乐主日”。本主日《罗马弥撒经书》中的进堂咏是圣经当中依撒意亚先知书66：10-11节的内容，其中提到“耶路撒冷，喜乐吧！”（参依66:10）拉丁文是Laetare Ierusalem.这个词Laetare就是喜乐之意。我们知道将临期也有个喜乐主日，这两个喜乐主日其实表达的意义是不同的。我们透过进堂咏就可以看出，将临期的喜乐主日进堂咏拉丁文是Gaudete in Domino semper“你们应在主内常常喜乐。”（费4:4）所以中文都是“喜乐”而拉丁所用的则是两个词Gaudete和Laetare.

本主日的意义由来，一方面是因为我们已经经过了严格的封斋期的一半时间了，所以，圣教会安排今日可以在精神上和身体上有所放松。另一方面则表达的是，其中在过去本主日内举行“呃弗达”也就是开启礼。那么今日则是为候洗者举行候洗者第二次考核礼，以准备逾越节弥撒中的入门圣事，同基督一起死而复活，得到重生，就是那永恒的生命。

所以本主日所选读的福音是甲年福音耶稣基督治好胎生的瞎子，因为这段基督的事迹，更能够表达入门圣事的奥义，因为四旬期也是候洗者准备的时期；所以，乙年或丙年亦可选用，若举行考核礼则必须选用。

其实今天的福音的整体内容是很长的，若：9:1-41节；今天所读的是短式的，但也表达出了福音的核心寓意。这段福音的结构，也可以说是一种夹心结构，就是说所叙述的事迹首尾是一件，中间夹着一件。首尾就是基督与这个瞎子的事，而中间则是法利塞人对瞎子的盘问。因为耶稣在安息日治好了他们。中间部分法利塞人的发问，乃是因为基督违反了法律，在安息日治好了这个瞎子的眼睛。尽管基督在安息日治愈瞎子的这件事上违反了法律，但是，事实上这个被治愈的瞎子，在他身上所行使的意义和他生命的改变，确实证明了基督的能力和救赎奥迹的意义。法利塞人的关注点始终放在了基督违反法律的层面上。所以，他们只是盲目的守法，而看不到法律的真正含义。古经当中若苏厄攻打耶利哥的时候，就曾经触犯过安息日。所以，我们从法利塞人的盘问当中看到，他们代表了那些拒绝接受基督的光照，拒绝接受真理之光的照耀的人们，这些人生活在黑暗之中，颠倒是非，以黑暗为光明。正如若望福音另一处的记载：“光明来到了世界，世人却爱黑暗甚于光明，因为他们的行为是邪恶的。”（若3:19）但是，那些接受基督真理之光照耀的人，不但弃黑暗投向光明，而且分享基督的光芒，照耀着这个世界，“成为光明之子。”（若12:36）

弟兄姊妹们：那么这段福音的首位所述就是，这个瞎子渴望基督之光的照耀，被治愈之后，勇敢的作证，直言不讳，毅然决然的信从了基督。这个瞎子被治愈的过程，显示出基督在他身上的再次创造，表达出基督与天父和圣神创造工程的一致。基督用泥土复明瞎子，表示天主在起初造人时所用的土造人的奥理。那么基督用唾沫和泥对于瞎子的治愈的创化，显示出给法律注入了生命的气息。这里要注意的是：基督给他涂抹完，并没有立刻使他复明，而是让他到史罗亚水池去洗，之后才看见的。那么，这水洗的复明，预示着入门圣事，也就是借着使人重生的洗礼得到救恩。

亲爱的教友们：起初的创造因着悖逆天主，由原祖产生了原罪；所以，对于原祖犯罪之后受造的人，都需要使人重生的洗礼。因此，基督对那个瞎子说：“去到史罗亚水池洗洗吧！”（若9:7）那么，这样祂不仅赐给了其身体的更新，更借着象征着洗礼的水使他得到了生命的重生。所以这个复明而重生的瞎子象征我们每位认识基督的过程，特别透过候洗者以四旬期的准备过程，来阐释基督借此神迹所表达的救赎奥迹。

所以，亲爱的主内弟兄姊妹，Laetare所体现的喜乐之处，一方面是身体的放松，尽快准备自己的心神，好能以最大的热诚和信德，迎接逾越节的来临。另一方面的喜乐，是借着候洗者即将领受水和圣神的洗礼而得到重生，被基督之光所照耀；同时，就是我们每一位基督徒借水和圣神的洗礼经由基督得到救赎。如同梅瑟带领以民一样出离埃及为奴之地。

所以，教友们，最后复明的瞎子相信了耶稣基督，就跪下朝拜了耶稣。这告诉我们，我们的信仰需要跪着去生活的，就像修道院学习神学的一句格言说：“神学是跪着读的。”因为我们所信仰的不是知识、理论、概念。而是真实的复活了的主基督，是要脚踏实地的履行基督的使命，生活出福音的喜乐，让更多人透过你言行一致的行为，而认识基督。就像这个复明者，他信了，那么成为了基督的门徒，去履行基督的教导和使徒工作。因为基督也说：“我是道路、真理和生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若14:6）各位教友，借着基督的教导，由基督之光的照耀，使我们能够重忆和明了藉着重生的洗礼的奥迹，而成为天主的子女。

最后也邀请弟兄姊妹们特别为候洗者祈祷，他们就像慈母圣教会即将诞生的婴儿，让我们为他们即将得到的重生而喜乐，同时协同他们，也记起我们所领受洗礼的大恩。

愿天主降福你们！