11. 有关忠信的比喻

在耶稣逗留耶路撒冷期间，圣殿广场上的最后一次相遇，变成了对抗。所有圣史都记述了这决裂的情况，这也标志出耶稣生命的结束。玛窦特别强调了这一对抗，也许是因为，在即将步入80年代之际，玛窦学派与新犹太会堂（由JohananbenZakkai重组）有着激烈的争议；它与改革后的犹太结构发生了争议。该结构试图在圣殿被毁后保持其犹太身份，并因此自我封闭而反对基督徒团体。他们驱逐了那些承认耶稣是默西亚的人；一场真正的对抗开始了，有激烈的口头争论，也许还有会给基督徒带来痛苦后果的敌对；因为当时的基督徒发现自己属少数群体，并失去了公民权利和应有的保护。

《玛窦福音》第23章维持了这种强烈的争论基调。最后一个伟大的讲道开始了，有关末世的，最后一个，它分析了历史的最终实现，占据了第23、24和25章；它对应于《玛窦福音》第一个大讲道，即包括了第5-7章内容，通常被称为「山中圣训」的一个系统的讲道。这个有关末世的讲道，被恰当地放置于第24章，第23章是其前言，而第25章是一个比喻式的附录。

第23章包含了耶稣对经师和法利塞人所说的强烈而巨大的谴责。我们看到了一组「祸哉」，这是真福的反面。就如「山中圣训」以对那些欢迎天国的人的祝贺开始，最后的决定性的讲道，以展现那些拒绝接受天主圣言的人的毁灭开始。

第24章包含了早期基督徒团体的一个古老的公式，用末世的语言，也就是，末日已被宣告；我们不易理解提及末日的意义。首先，第一个目的是宣布耶稣的末日，即祂戏剧性的苦难和死亡。正是拒绝的剧情导致了毁灭，毁灭了他的生命。末日的宣告，通常代表复活节；这是对命运的颠覆，被杀之人乘着云彩胜利而归。这是对耶稣死亡与复活的宣告，是天主创造的历史转折点。匠人弃而不用的石头，成了屋角的基石。天主创造了这个奇迹。另一个最后的视角是耶路撒冷城。

事实上，在公元70年，罗马军队征服并摧毁了这座城市。对于犹太人团体来说，这无疑是一个痛苦的结局，因为他们失去了圣殿和与圣殿相关的整个礼仪。公元70年有一场彻底的变革。属犹太会堂的一群人，来自法利塞学派，组织了改革，试图在这场灾难中幸存下来。以某种方法，早期基督徒在这个有关末世的讲道中看到了对「末世（eschaton）」的宣告，即，耶路撒冷的毁灭，这建筑的终结，注定的圣殿的毁灭。

但是，往深处看，相对于这两个事件，即耶稣的死亡和圣殿的毁灭，还有一个普遍的视角，就是世界的终结，即最终的实现。经文并不是在暗示事件发生的时间，而是表明历史正在走向它的终结（最终实现），这可能是悲惨的，正是鉴于已经发生的这两个悲剧：默西亚被杀以及圣城的毁灭。

对于这古老的末世文本，马尔谷和路加做了几乎相同的保留，而玛窦却增加了一章内容，即是第25章，描述了他自己的三个比喻。就如他用三个比喻来描述以色列的拒绝，现在他提出了三个关于忠于委托的比喻；同时，在这样的背景下，玛窦对救恩史有了预见。这三个比喻不是讲相同的东西，而是针对故事中不同的情况。它们是：去见新郎的十个童女的比喻，以及受托保管主人财产（塔冷通）的仆人的比喻。还有一个是所谓的「普世审判」，天主将所有民族聚集在一起，然后将他们分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样。让我们快速看一下这些比喻。

第一个比喻是发生在典型的巴勒斯坦背景下，一个小镇上，（人们）正在庆祝婚宴。虽然它讲述的是当地的习俗与传统，但它并没有很强的叙事连贯性。经文以寓言（或比喻）的形式呈现，它是用爱的图像以比喻的形式对救恩历史的重读，它呈现了一场婚礼，新郎与新娘的会面，一个重要的基督图像。丈夫是被期待的，这意味着他还不在那里。这十个出去迎接新郎的童女被分成两组。这是叙述者所说的，但并没有立即被理解。五个是明智的，五个是糊涂的（我要说，以更通俗的语言，应该是「愚蠢的」）。你知道谁是明智的，谁是糊涂的吗？

十个人都在那里等新郎，她们拿着灯，她们必须为这些灯添加灯油，才能使灯火常亮。新郎来迟了；夜已深，她们都睡着了。当新郎来到时，只有5个人准备好了，其他人没有准备好，因为她们没有油了，她们的灯熄灭了。她们还没准备好迎接到来的新郎。她们太糊涂了，半夜去寻找卖油的商贩，自然，所有店都已经关门了。当她们回来时，门已经关上了。她们在外面敲门，说：「主啊！主啊！给我们开门吧！」但新郎在里面说：「我不认识你们。」「所以，你们该醒悟，因为你们不知道那日子，也不知道那时辰。」

这个比喻与「山中圣训」结尾处的比喻强调了相同的要点：「明智的人把房屋建在磐石上，愚昧的人把房屋建在沙土上。」早前，在「山中圣训」中，耶稣说：「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进天国；而是那些承行我在天之父旨意的人，才能进天国。」这里，在这个比喻中，愚蠢的童女敲门说：「主啊！主啊！」但是她们没有进去，因为她们没有承行父的旨意。这是此比喻的关键。灯油代表什么？

个人的投入，即每个人对生存的回应；这是不能传借的，它不能简单地从一个人传借给另一个人。明智的人不能把自己的油传借给别人，因为那是失败的投入，他们自己并没有投入。据了解，他们在关键时刻很愚蠢，那时为时已晚，凡事必须事先考虑。有关末世的讲道的目标正是：事先考虑。

另一个比喻，有关于「塔冷通」，它提出了一个相当的经济问题，一个包括银行储蓄在内的财物管理问题。一位富有的绅士把他的财产托付给他的管理者，然后动身去旅行了。（对他的管理者，）他一个给了五个「塔冷通」，一个给了两个，一个给了一个。在古代语言中，「塔冷通」是一个重量单位，是一种量化白银的方法。一「塔冷通」在40-60-100公斤之间浮动，具体取决于地点。

「塔冷通」一词对我们来说应该象是「公斤」和「吨」。那位绅士把五吨银子托付给他其中一个管理者；而最少的托付是一吨。这不是一个小东西，不是一枚可以放在口袋里的硬币，它是一吨硬币；因此，这是一份必须结出果实的遗产。有个普遍的误解源于这样一个事实：在我们的语言中，「talent（塔冷通）」一词的意思已经变成了能力、资质、天赋，以及天主赐给我们的才能，我们将它们视为我们的天赋、资质，必须说，每个人都在运用他从天主那里得到的天赋。事实上，这个比喻是说，主人以不同的方式分配他的财产（祖产/遗产），按照每人的能力来分配。

因此，「talent」不是指技能，而是指天主留给我们的遗产。那么，我们要如何解释天主给门徒们留下了什么？祂的遗产是什么？是福音、恩典、教会、圣事、天主的圣言，有很多的表现形式。这是给我们的财富，是存款，是牧函传统中所说的「好存款」，即信仰存款。「存款」是一个银行术语，它让人想起了这个比喻的意象。

前两位管理者在银行收到了一大笔存款，他们试图让存款产生更多收益。很久以后，当主人回来时，他们连本带利还给他。那存款是本金的两倍；相反，第三位管理者什么也没做，他拿了遗产，把它埋起来；这遗产对他毫无用处。当主人回来时，这个人把收到的东西原封不动地还给了主人，并说：「这东西没用，我什么也没做。」

我们知道，这齣戏是在说，一个人告诉主，认识福音对他毫无用处。教会有圣事、恩典、天主圣言，「这些一点也没帮到我」。「我的邻居，一个无神论者，或信奉其他宗教，他活得和我完全一样，即使我拥有所有这些遗产。」天主的反应合乎逻辑，祂说：「祸哉，可恶懒惰的仆人！你既知道：我在没有下种的地方收割，在没有散布的地方聚敛；那么，你就应该把我的银子，交给钱庄里的人，待我回来时，把它们连本带利取回。所以，你们把这一个『塔冷通』从他手中夺过来，给那有了十个『塔冷通』的。」那什么也没做的仆人，被叫做「可恶懒惰的仆人」。

在旧时的翻译中，有「疏忽」一词，意思是「懒惰」。「可恶」是「懒惰」的同义词；这是讲给基督徒的一个比喻，讲给基督徒团体中那些接受了基督的遗产，即祂的信仰存款的人，这些存款供他们使用。有两个人确实用了；也就是说，有三分之二的人很好地使用了它们；有的用得多，有的用得少；有五个「塔冷通」的人能力也更强，他获得了很多收益，原来的财产翻了一番。第二个人获得较少「塔冷通」，意味着他的能力较弱，但他也使财产翻倍了一倍。这意味着他的投入已经起作用了；福音遗产已经结出果实。「很好！善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的富乐吧！」

这是喜乐的宣告，这宣告的对象是基督徒管理者，是基督徒团体中那些在福音遗产的管理中扮演重要角色的人。「忠信」是「懒惰」的反面。懒惰的人不忠信。不使用「塔冷通」就是背信；不传福音，就是背弃天主给你的任务。我们可以看出第一和第二个比喻之间的细微差别。从等待新郎的童女，我们可以看出基督来临之前的情形；从这些少女身上，我们可以看到等待默西亚的以色列的身影。当默西亚来临时，有些人已经准备好迎接祂，而另一些人则满足于理论，但事实上，他们错过了机会，他们没有进入天主的国。

而财产管理者的比喻，偏向于针对基督徒团体的领袖，那些跟随耶稣的人，他们拥有祂的遗产，并自由使其发挥作用。在这个团体中，有可恶和懒惰的人，就像那个没有穿婚宴礼服进入婚宴而被扔出去的人，因此，这个没有价值的懒惰的管理者被驱逐了：「把他丢在外面的黑暗中，在那里必有哀号和切齿。」

最后一个场景，我们称之为「普世审判」，看起来象是一个普世性的开放，受审问的不仅是以色列人和基督徒，而且包括普世万民。事实上，面对默西亚，每个人都很惊讶。坐在宝座上的国王说：「你们给了我吃的」——「你们没有给我吃的」。而两类人的反应都是说：「我们什么时候看见你饿了？」「我们从来不知道，我们供养了你，或没有供养你。」

他们不认识祂，他们没有直接认出耶稣，但启示是：「凡你们给或没有给我这些最小兄弟姐妹中的一个做的，就是给或没有给我做。」这是默西亚的启示，祂将所有人视为兄弟姐妹。每个人对他人的态度，就是对默西亚的态度。善待他人就是善待默西亚；轻蔑他人就是轻蔑默西亚。这是审判的标准，适用于那些还没有领受福音遗产的人；他们没有作为配偶的期望，以好的或坏的方式生活；对他们的标准就是慈悲善工，以及欢迎并服务他人。

第26章以典型的结束语开始：「耶稣讲完了这一切话，便对祂的门徒说：你们知道，两天以后就是逾越节。」所有这些讲道现在都结束了。随着第五个讲道结束，福音的中心内容结束了，随后是福音的最后一部分，叙述了默西亚的苦难、死亡与复活。