乙年四旬期第二主日 

甚至天主也喜欢收到礼品

 

选择礼品是一件很困难、很棘手的事情，不只是我们要猜测收礼人的喜好、期望；有的时候还要考虑到对方独特的爱好。但是，首先，至少在潜意识层次，我们知道，礼品是交付出我们自己的一部分。

最受欢迎的礼品不是价钱昂贵，而是能够最强烈地表达送礼人的挚诚。为了庆祝妻子克拉拉的生日，德行高贵而富有才华的罗伯特舒曼谱写了传世佳作《梦幻》，并且附上标注：「这个曲子根本没有能力描述你的美好，它只是表达我对你的爱」。通过音乐，舒曼交付给妻子的是自己的心。

对于我们最爱的人，我们愿意赠送最宝贵的东西。亚巴郎爱天主，甚至愿意奉献自己的独生子，亚巴郎爱儿子甚至比自己的生命更加珍贵。

圣诞节是送礼的节日。我」（若3:16），祂邀请我们与天主的爱相配，把我们自己成为兄弟姐妹的礼品。「我们所以认识了爱，因为那一位为我们舍弃了自己的生命，我们也应当为弟兄们舍弃生命」（若一3:16）。

 为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「天主期待我的一份礼品：就是我奉献给兄弟姐妹的生命。」

 

读经一 （创22:1-2, 9a, 10-13,15-18）

当我们聆听了这段福音，难免要这样问：「怎可能天主要求人祭献自己的儿子呢？」首先我们要知道，圣经中出现很多的「天主说」、「天主讲话」，对此我们不能依字面含义解读。天主从来没有用人这样清晰可辨的声音让人听到。不过这并不是说天主没有真实地讲过话。天主讲过，以不同的方式，祂在造物中留下了信息，祂照耀了梅瑟，祂启发了先知，而且继续在每一个时代，通过我们内在的良知和我们的生活，向每一个人讲话。

在今天在读经中，我们听到天主向亚巴郎提出的要求，实际上只不过是圣祖自己的头脑内对上主旨意的推想，是一个错误的理念。

对于我们来说，无法想象一位父亲怎么会认为天主向他苛求焚烧自己的儿子做祭献，以此表示他的忠诚。但是在那远古时代，这是非常普遍的。不只是摩阿布人这么做，习惯于向他们的神祇克默什祭献长子（列下3:26-27），阿摩黎人向神摩肋克奉献儿女（肋18；21），而且希伯来王阿哈次（列下16:3）和默纳舍（列下21:6）也这么做。本希农山谷所以被诅咒就是因为那是祭杀儿童的地方。

在先知们持续的教导下，以色列人很早就放弃了祭献人（米6:7），而其他民族仍然流行了很长时间。

在这种观点和做法普遍流行的世界中，很容易理解面对一场自然灾害。亚巴郎可能会想到，或者是一位假先知向他建议，去祭献自己最钟爱的儿子。

明白了这些之后，我们根据故事的发展来掌握信息。

第一点，最明显最直接地告诉我们，以色列的天主否定这种做法，祂认为祭献儿童是一种可恶的罪行。要求人祭一直是邪神偶像的特点。以色列的天主相反，他抓住亚巴郎的手臂，阻止他屠杀自己的儿子，表示天主爱护生命（智11:26），是一切生命的赋予者（宗17:25），不喜欢任何人的死亡（则18:32）。

任何试图伤害生命的，包括为了抵抗犯罪，都不是出于天主的爱和正义。死亡，任何一种形式的死亡，都与天主的意愿不一致。如果一种宗教喜欢人的死亡，制造焦虑和狂燥，缺乏生活的喜乐，设置对自由的阻碍，那它就不是对真神的敬拜，而是偶像。

今天这个故事的中心信息另一方面联系到亚巴郎的忠诚。虽然他的思维方式错了，但是出于对信仰的忠诚，以为天主向他要求儿子。这位圣祖明确同意了祭献。

亚巴郎一直盲目服从天主，他离开故乡，放弃家庭给他的一切安全保障和部落的支持（创12:1），断绝与过去的一切联系，他相信天主会实现一切承诺，会给他一片土地和祝福，尤其是无数的后代子孙。

即使有时看上去天主很矛盾，甚至几乎是荒谬的，亚巴郎仍然坚定地相信。有时候，真的好像天主要考验他的各个方面，让他断绝一切：过去（土地、家族），未来（后代），然而即使在这种绝境，亚巴郎仍然相信天主。他的信仰超越一切考验。

在四旬期开始，首先让我们看到亚巴郎的信德，这是所有那些愿意把自己的生命交托给天主的人们的楷模。

如同亚巴郎，每一位基督徒听到天主关于喜乐、繁荣、和平的承诺，都会经历失望的考验，需要面对困难时刻。我们被召叫坚持稳固的信仰，培养对天主的信托，即使是在荒谬的境况中，都不要失望。

故事的结束是天主给予一个新的隆重承诺（15-18）。在考验之后，天主为了鼓励亚巴郎，增长他的信德，再次给予他承诺。

亚巴郎去世了，「怀着信德死了，没有获得所恩许的，只由远处观望，表示欢迎明认自己在世上只是外方人和旅客」（希11:13）。像他一样，真正的信徒，依靠天主，即使是承诺的实现仍然遥遥无期，甚至看上去似乎与承诺相反，但是仍然坚信。

 

读经二 （罗8:31b-34）

 保禄在罗马人书中间部分，反省了天主愿意所有的人都得救的伟大规划后，喜极而喊：「若是天主偕同我们，谁能反对我们呢？」。然后进一步想象，罪人被带到天主的法庭上，审判他们的行为。他们知道自己是有罪的，但是在法庭上，惊奇的事情发生了，没有人指责他们，也没有法官站起来给他们宣判。

天主，唯一可以做见证的，却为他们辩护。天主既然为了爱而把自己的独生子交给了他们，之后怎么可能谴责他们呢! （32-33）

耶稣，也不能宣判惩罚罪人，因为他们是他的朋友，就是为了这些人他奉献了自己的生命。

今天的读经二虽然很短，但是有一个重要的宣告：天主圣父的爱，是决定性的和无偿的，不会因为任何罪恶而被消除，任何人的无信都不会比这爱更加强大。

 

福音 （谷9:2-10）

 每一年的四旬期第二主日向我们介绍耶稣显圣容。这一段读经的内容不是很清楚或者容易理解，因为用的是象征图像和语言，所以需要解释。

环境是一个独立的地方，在一个高山上，耶稣带着三个门徒一起来，他们同样都将是橄榄山园的见证人（谷14:33）。马尔谷强调那里只有他们几个人。

耶稣的作为有些像犹太传统上的辣彼，当他们要启示一个奥秘或者传递一个特别重要的教导时，通常都会和弟子们一起退隐到一个隐秘的地方，远离被窥探的可能，为了避免没有能力明白或者容易造成误解的人们。

过去在西乃山，天主也没有直接向全体民众启示自己的话语。梅瑟第一次是独自上山，第二次带了三个人：亚郎、纳达布和阿比胡（出24:1）。天主显现的地方不是所有的人都可以到的，为了接近那里有特殊的规定，要求特殊的圣德。

耶稣仅仅选择了几个弟子给予他们启示，并且最后还要求他们不要把他们所看到的传扬出去（9-10）。这个经验意义非常重大，但是其高难程度不是所有的人都能够理解。

启示发生在一座高山上，基督徒传统一般认为是大博尔山（2），山上密布松树、橡树和笃褥香，独立高耸在厄斯德隆平原的中心。自古以来，在山顶就有一座祭献异教神祇的祭台。今天，这个地方邀请我们默想、反省和祈祷；来这里朝圣的人们都很容易感觉到特殊的神圣性，自然而然仰望高天和思考天主。

这个经验很引人入胜，但是我们注意，福音中并没有指出是大博尔山，而是说一座高山，这是很明显的圣经说法。圣经里面，天主向人显现，或者与人相遇，都是发生在高山上。梅瑟（出24:15）、厄里亚（列上19:8），还有今天读经中的三位宗徒，他们都是在山上得到启示。所以，与其说是物质的山，实际上更加准确是指我们内在与天主相遇的时刻达到高峰。指天人相遇神秘经验的高峰，被神秘学家称为灵魂与天主的合一。在那个时刻，人几乎完全融化在天主内，感觉到自己的思想、感觉、言语和行为完全与天主的思想、感觉、言语和行为合而为一。

耶稣离开平原，那里人们跟随的原则常常与天主的不一样。他带着三个门徒来到高处，那里远离普通人们的思维方式和理念，以便把他们带入天主的思想中，进入天主关于默西亚的高深奥秘安排。路加的讲述中关于耶稣与梅瑟和厄利亚的谈话更加明确。指出这两位显现在荣耀中的人物，与耶稣谈论他将要送出自己的生命（路9:31）。这是几位弟子某一天从天上得到的不明确的启示。

白色衣服以外在因素显现耶稣的身份。白色是天主世界的象征，是喜乐和节日的记号。人们说，得以进入天国里的人们都穿着白色衣服，闪耀着太阳一般的光辉。默示录中，重新采用这个图像，神视者看到被选的人们「都穿着白衣」（默7:13）。

梅瑟和厄里亚是以色列历史上二两位杰出的人物。梅瑟是天主从埃及解放以色列人民的中介，也是通过他天主给以色列人民颁布了法律。梅瑟出现在耶稣的圣容显现中，为了见证耶稣就是他在去世前宣告的对以色列的承诺：「上主你的天主，要由你中间，由你兄弟中，为你兴起一位像我一样的先知，你们应听信他」（申18:15）。

要求听从耶稣，出现在今天福音读经的最后（7），是对梅瑟预言的肯定。厄里亚是先知中第一个被提升上天的（列下2:11-12），被认为会在默西亚来临前返回世界。在耶稣显圣容的场景中，他也作为见证人出现，为了以众先知的名义澄清：耶稣就是期待中的默西亚。

帐篷，伯多禄希望在这里搭建的，也具有像象征意义。

在每一年结束的时候，收获的季节，以色列人民庆祝帐篷节，整整延续一个星期。他们搭建帐篷是为了纪念在沙漠流浪的年代，为了重新回忆天主在过去的时代对以色列人民所做的伟大事迹。同时这个节日也要求人们关注未来。先知匝加利亚曾经宣告，默西亚来临的时候，大地上所有的人民都将会聚集到耶路撒冷，共同庆祝帐篷节（匝14:16-19）。反省这个预言，辣彼们描述默西亚时代将是永恒的「帐篷节」。

伯多禄请求搭建三个帐篷，象征帐篷节的意义。他认为天国的时代来到了，先知们预言的安息和永恒节庆的日子来临了。但是他没有明白他自己当时所处场景的真实含义，仍然在幻想进入天国而不舍弃生命的可能性。马尔谷指出，「他原不知道该说什么，因为他们都吓呆了。」

吓呆了、害怕，不是指面对危险而产生的恐惧，实际上我们很难想象当时三位宗徒都因为喜乐而出神入狂的景象（5），如何被敬畏所充满（6）。当圣经中谈到人面对天主的显现而陷入害怕的时候，指的是进入天主世界的人所体验到的巨大的、无法言传的惊讶和欣喜。

云彩和阴影，在旧约中是常见的，一般用来指天主的显现。天主显现给梅瑟的时候，是「在一片浓厚的云彩中」（出19:9）。在以色列流浪沙漠的时候，云彩陪伴着他们（出40:34-39）；当梅瑟与天主相遇的时候，云彩遮蔽了帐篷（出33:9-11）。云彩是天主临在的标志。

在耶稣显圣容场景结束的时候，从云彩中传出声音，这是告诉我们整个场景都有天主的临在。

我们在看过各种象征符号之后，再来整理这个场景给我们的信息，三位宗徒所经历的奇特经验，能够与我们分享什么。

耶稣显圣容是马尔谷整部福音的核心部分。自一开始，宗徒们就讨论耶稣的身份（谷1:27；4:41；6:2-3）；到了一定的时候，他们开始认为耶稣可能是默西亚，总之他们的概念仍然很模糊。他们受到流传在民间的观点影响，认为默西亚应该是一位君王，以奇迹的方式直接在世界上建设天国。

这种观点通过伯多禄的话表现出来，他希望在这里建设三个帐篷，也就是说天国来到了，不需要经过死亡，现在就可以进入天国。

他们在自己生命中这个具有特殊意义的时刻，被耶稣特选优先进入天主的思想，获得光照，明白了默西亚的真实身份以及他旅程的终点。他不是人们想象中的荣耀君王，而是被反对、被迫害、被杀死。尽管如此，他的最终命运并不是坟墓，而是生命的完满。

显圣容是一个特殊的灵性经验，通过它，耶稣希望我们明白，只有因为爱而奉献自己的生命才会达到天国的荣耀。

进入天国没有捷径。每一个基督徒都有必要像基督那样勇敢地奉献自己的生命。对于三位宗徒是不是仅仅通过山上的经验就可以吸收这个真理呢？

福音书作者马尔谷作结论说：“他们遵守了这话，却彼此讨论从死者中复活是什么意思”。他们很迷茫，并没有信服所获得的启示。很明显，他们没有理解，在耶稣准备去奉献生命的时候，天主就正在彰显祂所有的荣耀，祂对人类所有的爱。只有在逾越节的光照下，有了对复活的耶稣的经验，才会打开宗徒们的眼睛。