复活主日

见证人，是「看见」上主的人

若望书信开始的话令人非常感动：「我们听见过，亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的——生命之言，……我们也传报给你们」（若一1:1- 3）。他的经验让人羡慕，可是无法重复。然而，要成为「基督的见证人」，并不是必须要与纳匝肋的耶稣，一起走上巴勒斯坦的路途。

保禄，他也没有直接见过耶稣，却也成了见证人：「为你见到我的事，以及我将要显现给你的事作证」（宗26:16），并且从耶稣那里领受了任务：「你怎样在耶路撒冷为我作证，也该怎样在罗马为我作证」（宗23:11）。

要成为见证人，需要的是「看见」活着的主，超越死亡。

见证并不是要一个好榜样，这当然有用，但见证其实是另一个含义。一个经历死亡进入生命的人；一个被复活的光照耀，肯定他的生活方式改变并获得了新的意义的人；一个在基督的信仰中获得了对喜乐和痛苦的意义，不论是喜乐还是忧伤的时刻都不会失去希望的人，这些人就成为见证人。

让我们来问问自己：我们的一切计划是否一直都以复活的基督为基础？当我们购买、销售、交谈、继承遗产、选择是不是再要一个儿子……等等，我们有想过复活的耶稣吗？或者我们认为这个现实世界与逾越节没有任何关系？

谁「看见」过主，没有了主就不能做任何事情。

 为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「如果我们打开心灵去理解圣经，我们就会看见主。 」

 

读经一 （宗10:34，37-43）

今天的读经是宗徒大事录中伯多禄八篇讲话中的第五篇。背景是凯撒勒雅，在百夫长科尔乃略家里，聚集了一群正在等待接受洗礼的异教徒。

这段经文很珍贵，因为这是表达初期基督徒团体如何讲授信仰。作者把它放在伯多禄的口里，是为了赢得权威，保证其官方价值。我们来看看这个宣讲中有甚么重点。

首先，谈到耶稣的生活。「他行了很多善事，照顾所有被恶伤害的人们，因为在他内有天主的力量」（37-38）。文中也指出了他开始做这些事情的地点和时间，一切都开始于加里肋亚，在接受若翰洗礼之后。之前，他在纳匝肋度过的童年和青年时期，可以满足我们的好奇，可是与我们的信仰没有关系。

伯多禄强调的是具体的事件，可以验证的，人们都知道的，因为基督徒的信仰不是建基于神秘沉思，或者神话人物，而是一个具体的人，生活在一个确实的时间和地点。我们期望伯多禄至少也有宣讲福音的提示，但取而代之的是他直接进入到这个现实世界，他因为耶稣而产生的转变，一个新世界开始了。

这篇宣讲的第二个要点是：人们做了什么？他们没有接纳受天主派遣的耶稣，而是把他钉死在了十字架上。 （39）

天主怎样反应呢？伯多禄说：祂不能抛弃自己忠诚的仆人，不会让他做死亡的囚徒，祂复活了耶稣。天主的工作与人的相反，他们把他置于死地，把他推向坟墓。天主是安慰生命和给予生命的主。这是我们信仰的基本信条。 （40）.

最后指出弟子们的使命：他们是这些事情的见证人（39，41），被派遣去宣讲和见证耶稣是生者和死者的审判官（42)。这条真理是信经的一部分，不是威胁，而是喜乐的信息。宗徒们需要告诉一切人，耶稣不是判罪的审判官，而是天主检视每一个人生活的标准，衡量一个人成功和失败的度量衡，没有更高的实例。犹太人不能自恃信仰天主和遵守法律就高枕无忧。天主建立的参考坐标不是法律和传统，也不是人确定的什么标准，而是耶稣，也只是耶稣。

宗徒们是耶稣的见证人，因为他们曾经与他一起生活，与他一起吃喝，亲耳聆听他的教导，看见他完成的奇迹。他们的见证是他们与耶稣在一起的唯一经验，这足够那些愿意以虔诚和纯洁的心聆听的人们享用。 

 

读经二 （哥3:1-4）

保禄写信给哥罗森的基督徒，回忆他们领受洗礼的那天，获得新生命，这生命的完满实现不是在这个世界，而是在天主的世界。 

关于这个新生命的信仰，基督徒与无神论者不同。无神论者相信人完全靠自己的力量奋斗，在这个世界上就可以获得救恩。

可是，即使所有的物质方面问题都解决了，有足够的食物给所有的人吃，痛苦和疾病也都被征服了，还有解决不了的问题在人心深处：我为什么活着？为什么死？我从哪里来，到哪里去？ ……只有死后而复活的耶稣才能够给这些问题以满意的答覆。

保禄并不是告诉基督徒不要对这个现实世界不感兴趣，他们都要像其他人一样，要工作和努力。尽管如此，基督徒相信完满丰盈的生命不是在这个世界上可以达到的。 （2）

善行是不能缺少的，这些是新生命的实际展示，是耶稣临于我们生命中的记号。如同果实需要长在活力充沛的树干上，人的善行也需要耶稣。 

 

福音 （若20:1-9）

「一周的第一天，清晨，天还黑的时候，玛利亚玛达肋纳来到坟墓那里，……」（1）复活节福音读经的前几个字让我们感觉到，或者几乎可以呼吸到死亡已经获得胜利的记号。大地覆盖着沉默、静寂，一个妇女孤独、无畏地行走在黑暗中。似乎死亡自动接掌了权力，沉默和黑暗在庆祝胜利。权力、罪恶、不正义、狡猾似乎决定性地压倒了生命的力量。

可是我们看到什么事情发生了呢?当玛利亚发现坟墓空了时候：场景像施了魔法一样变化了。被一个颤抖的声音打中，所有的人物都从麻木中震醒，开始快速运动：「玛利亚玛达肋纳跑去见西满伯多禄和耶稣所爱的那另一个门徒，……两人一起跑，但那另一个门徒比伯多禄跑得快，先来到了坟墓那里。」（2-4）一切都让他们震惊，安息日之后的这一天，生命以全部的力量重新爆发了。天主介入了，坟墓被分开了，可是玛利亚玛达肋纳还没有明白，她以为遗体被偷走了。她的反应是本能、自然的，任何人面对这样的空坟墓都会这么想。

我们可以肯定这第一个意见，但是也可以继续追问其意义。面对死亡，我们可以屈服，或者痛哭，也可以向高天的光明打开心门。

现在玛利亚玛达肋纳离开现场了，在跑向信仰的竞赛中，她的见证传递给了另外两位宗徒。一位大家都知道了，就是伯多禄；另一位没有名字，一般认为是宗徒若望。但是这种身份的澄清在很晚以后了，大约在若望去世后一百多年。我们可以认为就是这位耶稣最爱的宗徒，尽管如此，在若望福音中，这个形象肯定有一个象征意义。

这个宗徒没有名字，但总是与伯多禄经常有些联系：

1、他与安德肋一起进入场景。有一天他们两人看见耶稣路过，问耶稣在哪里住，就跟随他去了他住的地方，整夜留在那里。这与伯多禄有什么关系？关系在于他比伯多禄更早到达耶稣那里（若1:35-40）。

2、关于这位宗徒，直到最后的晚餐前，一直再也没有提起过。在晚餐上耶稣说十二宗徒中有人要出卖我。谁会知道是哪一个出卖老师呢？谁能够认出来哪些人与耶稣站在一起，哪些人反对耶稣呢？不是伯多路，而是这位没有名字的宗徒，他头靠在耶稣胸前（若13:23-26）。

3、在耶稣受难期间，伯多禄停下了，而且否认老师，可是无名宗徒有勇气跟随耶稣，进入大司祭的家，在整个审讯过程中陪伴在耶稣附近（若18:15-27）。

4、在加尔瓦略山，伯多禄不在，他逃跑了。耶稣的爱徒，这位无名宗徒与耶稣在一起，陪伴耶稣的母亲站在十字架下（若望19:25-27）。

5、然后是今天的读经，伯多禄不论是在物质还是精神方面的竞赛过程中都再次落后了，后面我们马上会看到（若20:3-10）。

6、在提伯里亚海，是这位无名宗徒先认出了站在海岸的那个男人是复活的主，然后伯多禄才认出来（若21:7）。

7、最后，耶稣派遣宗徒们跟随他，伯多禄没有勇气一个人出发，感觉到需要耶稣爱徒陪伴身旁（若21:20-25）。

那么这些信息告诉我们什么呢？为什么他没有名字呢？ 

他代表真正的耶稣弟子。当他第一次遇到耶稣的时候，毫不犹豫地直接跟随了耶稣，。为了和耶稣在一起，聆听师傅的讲话，他连睡觉都不顾了。他了解耶稣，而且能够马上发现谁是耶稣的朋友、谁是敌人。即使在生命遇到威胁的时候，他仍然跟随耶稣。这位宗徒没有名字，因为每一个人都被邀请拥有这个身份。 

现在我们看一看跑向坟墓的这两位宗徒。无名宗徒率先到达，弯腰低头看到殓布在地面上，但是没有进去。后来伯多禄到了，他进了坟墓，看到殓布和耶稣头上的那块汗巾，没有同殓布放在一起，而另在一处卷着。

没有任何奇迹，没有天使显现，所能够看到的只是死亡的记号。或许两位宗徒有个直觉，像若望克里斯托莫所说：「不论是谁把遗体搬走了，不可能镇定自若、井然有序地先把殓布解下来，把汗巾整齐地卷起来放在头旁边。」遗体看来不应该是被盗。

伯多禄又停下来了，感到震惊和惊讶。他感觉到了，可是没有能力再往前超越。他的思路被锁在所看到的死亡场景下。而无名宗徒步伐更加超前：他看到了就开始相信了（8）。这是走向信仰复活的主的步伐中关键一步。面对死亡的记号，坟墓、殓布、汗巾……，无名宗徒开始领悟到生命的胜利。

接着经文继续同时提及到两位门徒。「这是因为他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经」”（9）这似乎不合逻辑，至少对于无名宗徒。可是，在这里，若望不是在冷漠地编辑编年史，而是在对他的基督徒团体指出信仰的路径。从记号出发，也就是福音书中记录的材料（若望20:30-31），但是如果不学习圣经，聆听并且执行天主的话，这一切都会仍然继续留在奥秘和无法理解中。是圣经和天主的话照耀我们的心灵和头脑，启发我们的内心而使我们发现复活的主。真正的宗徒不需要其它验证，不需要天使博士托马斯陈列的逻辑推理。

耶稣曾告诉门徒：「如果落在土地里的种子不死去，仍然是一粒；只有死去了，才结出数倍的果实」。谁如果仍然不相信这一点，仍然认为生命的赠与是荒唐和疯狂的，那是因为他在赠礼后所看到的只是死亡的记号。可是在逾越节的光辉下，真正的宗徒「开始」理解，为了兄弟姐妹赠出的生命，明白了天主的祝福。

这一段读经的结尾部分，两位宗徒「返回到家里」（10）。给人的印象好像是一切都回到了过去，没有任何改变，但事实并非如此。这位宗徒认识了耶稣，见证了那些事情，看到了那些记号。他们每一天继续的生活，可是一个继续沮丧和失望，而另一个则被光明所引导，升起新的希望。