教宗若望保禄二世「论和好与忏悔」劝谕（一）

 

导言

 

文献的起源与意义

 

讨论和好与忏悔是邀请现代士女重新以自己的说法，再发现那些我们的救主耶稣基督开始宣道时所说的话：「你们悔改，信从福音罢」（1），意思是接受爱的福音，成为天主的儿女，为此人类彼此有弟兄之谊。

为什么教会再次提出这一问题和邀请？因为长久以来许多人士对人和世界引发起问号。即想更深一层地了解现代人和现代世界，解决他们的困扰并启开他们的奥秘，辨别他们内在的善与恶的酵母。历史家和社会学家、哲学家和神学家、心理学家和人文学家、诗人和神秘家，尤其是牧灵人士都以焦虑而充满希望的心注视这一个问题。

这在梵二重要的牧职宪章，论教会在现代世界「喜乐与期望」中，更是每页都充满这种关切，尤其在它幅度广垠和透澈的绪言里。同样在我们所尊敬的前任教宗们，由于他们杰出的智慧和慈爱所发表的某些文献中也是如此，他们的美好任期，为历史性的和先知性的大公会议所扬名。

总之，牧灵工作者和其他人士能辨识到，在世界上我们这个时代的人类，在各种不幸的特征中，存在许多深刻且痛苦的分裂。

 

一个破碎的世界

 

分裂似乎在私人与群体间，也在较大的集团之间：国家反对国家，国际间相反的集团，尖锐地争取统治。在此分裂的根本上，不难认清楚，本来要用交谈来解决的冲突，却产生更尖锐的对立与对抗。

严谨的观察家们认为分裂有许多不同的原因：从团体，社会阶层和国家之间，日渐增加的失调，到理念上的敌对，从不止息；从经济利益上的对抗到政治上的对立；从种族的歧视，到社会的、宗教的理由上的歧视。此外，大家都知道有些事实，不但是不幸的分裂的结果，而且证明其无法反驳的严重性。

在我们这个时代许多惨痛的社会现象中，我人可以注意到：

——人格基本权利的受到轻视，其中为首的是生存权和适当的生活质量，最可耻的是以某种从来没有的掩饰轻视这些权利；

——暗中攻击和压迫个人及团体的自由，包括最受侵犯和威胁的自由：让人有自己的信仰，表白及实践信仰生活的自由；

——各种形式的歧视：种族的，文化的，宗教的等等；

——暴力和恐怖主义；

——用酷刑及不公平，不合法的欺压手段；

——一般的或原子武器的屯积，武器竞争和军备上的巨量耗费，应该可用作减轻许多人民社会的及经济上的极度痛苦不幸；

——世界的资源和人文的财富分配不均，已经到达了极点，成了社会组织的一种类型，贫富不均的人类情况，还是有增无已（2）。这种无法抗拒的分裂力量，使我们生活的世界基础成了破碎的世界（3）。

再者，教会——不与这个世界认同或是属于这世界——她是在这世界上，努力同这世界交谈（4）。所以不必惊讶如果人们注意到教会组织的本身，也有呈现人类社会分歧的反应和记号。尤其是在基督徒团体之间，上述的分裂，已经历经世纪，今日教会在她自身的成员之间体验到散布其间的分裂，这些分裂是由于在教义和牧灵园地内不同的看法和选择（5）。这分裂有时会演成不可治愈的创伤。

可是，无论这些分裂如何的困扰，如果细心检查能发现它的根子：是在人内心的伤口发现。在信德的光照之下，我们称它为罪：开始时有原罪，人都从出生起有这个负担，是原祖给我们的遗产，在原罪上每个人又因滥用自由而犯的罪过。

 

期待着和好

 

可是，同样的用心观察，假如能充分辨别的话，发现在任何分裂中，在有善意的民族和真诚的基督徒间，有一个不可错误的愿望，即切愿纠正分裂，治愈创伤并在各个层面重新建立基本的统一。这一愿望在许多民族中，产生一种真实的期待和好，即使实际上没有用这个名词。

有些人以为和好是不可能的梦想；在理论上它应成为实质改变社会的杠杆。对其他的人来说，和好必须由艰巨的努力始能获得，所以为达到这一目标，必须经过严谨的反省和行动。无论如何期待这诚挚和持久的和好，毫无疑问，在我们的社会中，是一股基本的推动的力量，反映出不可抑制的和平愿望。它与分裂的因素一样强劲，即使这是一个似非而是的局面。

但是和好不能比分裂本身缺少深度。和好的渴望及和好本身，祇有当它们触及所有创伤的根，即原始的创伤—罪—时，它才完全而有效。

 

主教会议的看法

 

为此，任何服务民众，在人民基本幅度上解救他们的社团或组织，为更理解和好的内容和意义，并引申出必要而实际的结论来，必须密切地研究和好。

耶稣基督的教会务必做这一研究。以母亲的慈怀和教师的了解，教会认真而小心翼翼地使自己专心于发现在社会中不但有分裂的记号，且也要为和好寻求很有力及有意义的记号。由于她知道自己特别接受了权能和托付的使命，使人们知道和好的真实而深刻的宗教意义和其完整的目的。她已经在帮助人了解清楚合一与和平问题的本质词汇。

我的前任教宗们，他们看到了人类的创伤和分裂（6），不断地宣讲和好，并邀请全人类以及人类的任何部分及阶层和好。我本人由于内在的激励——我坚信——我是顺应由上而来的默示和人类的呼吁，决定强调「和好」这一课题，以两种方式来说，每一种方式都是隆重而费力的。第一个方法是召集第六次世界主教代表会议；第二是庆祝救恩第一千九百五十周年圣年，而以「和好」为中心（7）在世界主教会议中指定了一个题目。我非常同意，许多主教弟兄们所提的，即很有成效的题目「和好」，以及与之有密切关系的题目「忏悔」（8）。

「忏悔」这一观念与用词是很复杂的。如果我们把忏悔一词与对观福音内的meta'noia，意指由天主的话和神国展望的影响，内心的改变（9）。但忏悔也有改变个人生活的意思，与心的改变相和谐，在这种意义下，「实行悔改」是由于结与悔改相称的果实而得完成（10）。这是一个人整个的存在成了悔改，也是说指向不断地努力做得更好。但「实行悔改」只有当它成为悔改的事实和行为时才成为真正的和有效的。由此，悔改的意义在基督徒神学和属灵的术语上称为苦修（ASCETICISM），意思是说由于天主恩宠的支持，人在日常生活中，具体地努力，为了基督而消失自己的生命；当作获得生命的唯一方法（11）（玛16：24~26；谷8：34~36；路9：23~25）；努力除去旧人，穿上新人（12）；为了使精神生活优先，努力克制自己属于肉体的生活（13），一种继续不断从地上的事务提升到那里有基督在的天上（14）。故忏悔是一种回头改过，从内心的回头到生活的回头，转向整个基督徒的生活。在这些意义中，「悔改」是紧连着「和好」的，由于与天主，与自己，与他人和好，包括得胜澈底的破裂就是罪过。也祇有从内在的改变或回头改过，就是经由悔改行为而使人生活结果实时，才能达成和好。

 

主教会议的基本文献（也称做纲要），准备的唯一目标是介绍论题，同时强调若干基本观点，使世界各地的教会团体，以二年的时间来反省这些问题的论点——即悔改与和好——这是大家所关心的问题。也使他们能由此汲取对教友生活和使徒工作有崭新的冲激。由于这一份曾先后两次寄送给主教们和其合作者的「工作工具」资料，此反省在积极筹备主教会议时，更是深切。之后与会的教长们和那些被召参与正式会议的人士，用一个月的时间以良知严谨地处理论题本身，以及许多对主题有关的问题。从讨论，共同研究，以及勤恳和严格的工作以后，产生一个有份量和宝贵的珍品，其中主要的概括在最后的提议中间。

主教会议的观点，没有忘了和好的行为（有些是日常生活中所忽略的），虽然层次不同却有助于解决很多的紧张，克服许多的冲突，征服大小不同的分歧，而恢复团结。但主教会议主要关心的是在这些分散的工作深处，去发现所隐含的根基，即和好的「根源」是在人类的心灵和良知上。

教会的神恩和她的特性，面对不论在什么情况下需要完成的和好，在于事实上她常回到和好的根源上去。由于她本质使命的理由，教会感觉到有责任走向罪的原始创伤的根子，以能治愈和重建同样的原始和好，它将是其他所有真实和好的有效原则。这是教会所想到的和好，也是她由主教会议所提出的。

圣经对我们谈论这种和好，邀请我们倾全力去获得（15）。但圣经上也说，和好尤其是天主给人类的慈爱恩惠（16）。救恩史——无论是整个人类的救恩或是任何时代每个人的救恩——都是和好的美好历史：天主父以祂降生成人的子的十字架和血，与世界重言和好，这样组成一个和好了的人的新家庭。

由于罪的破裂而引起的其他各式各样的人内心的和有关人的分裂，和好成了必需的了。所以和好之要完整，必须要从罪恶最深的根子中解救出来。为此回头改过与和好有内在密切的关系，因此不能使二者分开，或者只讲二者之一，而不提另一方。

 

主教会议同时也讲到整个人类家庭的和好，及每个人内心的回头改过而归向天主：这无非是声明除非每个人有内心的变化，人类之间的合一是不可能的。导向人类之间的和睦相处，个人的回头归化是必经之路（17）。当教会宣报和好的喜讯或提供圣事的方式来完成时，是执行一种真正的先知性任务，唾弃人的由污染的源流而生的恶，指出分裂的根子，带来可能克服紧张和冲突的希望，这样在人类社会的各个层次和部门，达成手足之情，和睦与平安。她扭转历史上的憎恨与暴力，变化成爱的文明。她提供大家和好根源的福音和圣事性的原则，其他一切和好的态度或行为，即使是社会层面的也由此而产生。

在这个宗座劝谕里所讨论的，就是说和好是回头改过的结果。就如其他三次主教会议结束时一样，教长们把会议的结果，交给罗马主教，教会的普世牧人，主教团的元首，世界主教会议的主席。我接受这既重大且喜悦的职务，从主教会议的极大富藏中，描绘出有关「忏悔与和好」主题的教义和牧灵讯息，使天主的子民分享此主教会议的成果。在第一部分，我将讲教会如何负有和好的使命，在内心回头悔改的工作上，带给人和天主间的和好，然后在人与其兄弟，人与万物间的和好。第二部分我将指出所有创伤的根源和人类间的分裂，其中占首位的是人与天主间分裂即罪恶。最后我将指出教会能推动和鼓励人和天主间的完全和好，和导致各民族间的和好的方法。

我将此文件交给教会的儿女以及那些无论是信徒或非信徒，以殷切和至诚看待教会的人，算是我对主教会议的要求所作的适当回答。但是依真理与正义来说，这一文献是主教会议本身的产品。因为这文献的内容从主教会议而来：由它的「工作工具」和它远程和近期的准备，由主教会议中的发言，小组讨论，尤其是六十三个提案。在这里我们有教长们的集体成果，包括东方教会的代表们，他们神学的，属灵的，礼仪的遗产，对我们所关心的也是那样的丰富和值得尊敬。此外，主教会议的秘书处，在大会后两次重要会议中评估大会的成果和方向，这些成果和方向曾影响了上述「建议」的运作，并指出了为准备此文件的最适当的轮廓。我很感激全体为这工作效劳的人士，同时为忠于我的使命，我愿意在此提出，主教会议所有教义和牧灵珍宝的要素，在这人类历史伟大而艰巨的时刻，我觉得这一切为人民的生活是天赐的恩惠。

很适合——也是极有意义的——提一下天主子民记忆犹新的圣年，那一年生活在悔改、回头、和好的气氛中。切愿这一道劝谕能提供我的主教弟兄们以及他们的合作者，司铎与执事，会士与修女，并所有良心正直的士女，成为净化的方法，个人信德的加深和丰富。切愿这文献成为一个酵母，能有效地鼓励促进世界的和平，兄弟的友爱，希望与喜乐——这些价值是从福音中散发出来，像当时我主耶稣的母亲玛利亚接受、默恩、并生活此福音，借着基督，使天主与一切万有重归和好（18）。

 

注解

 

（1）谷一15。

（2）参阅若望保禄二世在第三届拉丁美洲主教会议开幕词：宗座公报71（一九七九）198—204页。

（3）「破碎世界」一句在现代许多基督徒与非基督徒作家的作品中常出现，他们都是历史中这个悲痛世界的证人。

（4）参阅「教会在现代世界」3 43及44；「司铎」法令12；保禄六世「祂的教会」；宗座公报56（一九六四）609—658页。

（5）教会初期，保禄宗徒以极激烈的话，在格前一10—16中，写出教会内的分裂。几年后，罗马圣格肋孟也写信给格林多人，谴责团体中的伤害：参阅致格林多人书三—六及五十七：「宗徒时代教父」，冯克版，一集第103—109；171—173页。我们知道初期教父把兵士没有分割的基督的无缝圣袍，视作教会合一的形象：参阅圣启廉「论天主教会合一」7；圣奥思定「论若望福音」118 4；可敬圣伯达「玛谷福音释」四15；「路加福音释」六23；「圣若望福音释」19。

（6）若望二十三世的精神遗嘱「和平于世」通谕，常被视为「社会文献」和「政治讯息」，事实上假如以广义去了解也确是如此。此通谕公布后二十年来，成了人民及国家之间和平共存的策略；它重视最高价值，因为不然世界的和平只是梦想。这些价值中之一正是人民间的和好，若望二十三时常提到。至于保禄六世，只要提出他为举行一九七五年圣年向教会及世界所说的话，他要求「革新与和好」成为圣年的中心思想。我们也不能忘记他在解释圣年时，对此主题所作的教理讲授。

（7）我在救赎圣年诏书中曾写过：「要了解在此特殊时刻，当所有教友被召更深刻地实现他们的圣召，在圣子内与天父和好，惟有引领每个人都能投身于基督徒之间和所有男女之间的和好工作时，才能圆满成功。」救赎圣年诏书3。

（8）主教会议主题全文是「教会使命中的忏悔与和好」。

（9）参阅玛四17；谷一15。

（10）参路三8。

（11）参玛十六24—26；谷八34—36；路九23—25。

（12）弗四23等。

（13）参格前三1—20。

（14）参高三1等。

（15）格后五20：「我们代基督请求你们：与天主和好吧！」

（16）「我们现在既借着我们的主耶稣基督获得了和好，也必借着他而欢跃于天主」：罗王11；参哥一20。

（17）梵二大公会议指出：「现代世界所患的不平衡，是与植根于人心的基本不平衡紧相连结的。在人性内，存在着许多互相水火的因素。一方面由于人类是受造者，故感到自身受到多方面的限制；另一方又感到自身具有无穷的愿望，有走向更高级生活的使命。人类既为众多欲念所吸引，故必须经常有所选择，有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性，往往做出本心不愿做的事，又往往不做本心所愿做的事（参罗七14）。于是，人在自身内，便感到分裂之苦，而社会上如此众多与巨大的争执，便造端于此」：「教会在现代世界」10。

（18）参哥一19等。

 

(未完待续)