教宗本笃十六世

《上主的话》宗座劝谕（六）

 

礼仪是天主圣言的特选场所

 

神圣礼仪中的天主圣言

 

52．以教会为「圣言的居所」，［181］首先要注意神圣礼仪，因为它是天主在我们今天的生活中，对我们说话的特选之地；祂今天对祂的子民说话，他们则聆听和响应。每个礼仪行动，按其本质是充满天主圣言的。《礼仪宪章》说：「在举行礼仪时，圣经是极其重要的。因为所宣读并以讲道所解释的经书，以及所唱的圣咏，是从圣经而来的；祷词、祈祷文和礼仪诗歌，也是由圣经启发和诱动而来的；还有动作与象征，也都是由圣经内授意而来。」[182]我们还应该说，基督自己「临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。」[183]实在，「礼仪庆典延续地、整全地和有效地宣讲天主圣言，而在礼仪中这从未间断地宣布的天主圣言，藉着圣神的能力常是生活和有效的，并表现出圣父对人类永无止境的关爱。」[184]教会一向表示自己深信，在礼仪行动中圣神的工作常紧随天主圣言，使之在信友心中产生实效。藉着这位施慰者，「天主圣言成为礼仪行动的基础，及我们整个生活的规范和支柱。这同一圣神的行动......把在宣布天主圣言时，为全会众所说的一切，个别地带入每人心中。圣神在强化众人合一的同时，也促进神恩的多样性，并使这些神恩多面的行动产生美果。」[185]

要明白天主圣言，我们便要领略和体验礼仪行动的基本意义和价值。在某种意义下，以信仰诠释圣经，常应以礼仪为依归，因为在礼仪中天主圣言是以合时的和生活化的话语来庆祝的：「在礼仪中，教会忠实地依循基督自己读经和解经的方式；基督敦促人从『当日』在祂身上所发生的事件，去探索全部经书。」[186]

教会按照礼仪年的节奏宣读和聆听圣经，这是教会明智的教育法。这种按时阐释天主圣言的做法，尤其是在感恩圣事和时辰颂祷礼中进行。在这一切行动的中心，逾越奥迹彰明昭著，一切基督奥迹和救恩历史，都是围绕着它，并以圣事的方式实现出来：「教会如此纪念救赎奥迹，给信友敞开主的德能与功劳的财富，并使奥迹好像时常活现临在，使信友亲身接触，充满救恩。[187]为此，我恳请教会的牧者和从事牧民工作的人，务要教导所有信友，体味在整年礼仪中所宣读的天主圣言的深义，它们说明了我们信仰的基本奥迹。这亦是正确理解圣经的基础。

 

圣经与圣事

 

53．在讨论礼仪对理解天主圣言的重要时，主教会议强调了圣经与举行圣事的关系。我们极需要在教会的牧民工作和神学反省上，深入研究圣言与圣事的关系：［188］固然，「在教会每一个圣事的庆典中，圣道礼仪是一个决定性的要素；」［189］可是在牧民实践上，信友未必能意识到这连系，或领悟动作与言语间的一致性。「司铎和执事有责任，尤其在他们施行圣事时，阐明圣言与圣事在教会的职务中，是一而二，二而一的。」［190］的确，在礼仪中的说话和圣事行动的关系，正表达出天主在历史中惯用的方法，即有实效性（performative character）的说话。在救恩历史中，天主所说与天主所行之间并无分野；祂的圣言常表现出活力和实效（参阅希4：12），就如希伯来文“dabar”一词所表达的意义。同样在礼仪行动中，我们与天主圣言相遇，而这圣言亦完成它所说的事。我们若教育天主子民去发现天主圣言在礼仪中的实效性，便能帮助他们体会天主在救恩历史及他们每人生命中的行动。

 

天主圣言与感恩圣事

 

54．上述一般论及圣言与圣事关系的话，在感恩圣事中更加如此。圣言与感恩圣事间的密切一致性，是有圣经根据的（参阅若6；路24），教父们也一致认同，且得到梵二的一再肯定。［191］举例说，耶稣在葛法翁会堂中的生命之粮的大言论（参阅若 6：22-69），当中含蓄地把梅瑟和耶稣作一比照，前者曾面对面与天主谈话（参阅出33：11），后者却把天主启示出来（参阅若1：18）。生命之粮言论提示天主的恩赐，固然是梅瑟在旷野为他的人民求得的玛纳，其实更是指「法律」（Torah），即赐与生命的天主圣言（参阅咏119；箴9：5）。耶稣在自己身上实现了这远古的象征：「天主的食粮，是那由天降下，并赐给世界生命的．．．．．．我就是生命之粮（若6：33-35）。在这里，「法律成了位格。当我们遇到耶稣时，可以说，我们竟以生活的天主为食粮；我们真的领受那『自天而降的食粮』。」[192]在葛法翁的言论中，若望福音序言获得更深层的意义。序言说，天主圣言（Logos）成了血肉，这里则说，祂的肉更成了赐给世界生命的「食粮」（参阅若6：51），使我们联想到耶稣在十字架上的自我牺牲，正如祂曾说过的，祂的血要被充当「饮料」（参阅若6：53）。感恩奥迹揭示了真玛纳，真正的天上神粮：那是成了血肉的天主圣言（Logos），祂在逾越奥迹中把自己交付给我们。

路加所载的厄玛乌门徒的事迹，让我们再次反省到聆听圣言与擘饼礼的关系（参阅路24：13-35）。耶稣在安息日后与两门徒相遇，聆听他们失望的话，一路上陪伴着他们，「把全部经书论及祂的话，都给他们解释了」（路24：27）。在这位出奇地熟悉他们生活的旅客陪伴下，两位门徒开始对圣经有一个新理解。那几天所发生的事，在他们眼中不再是失败，而是完成和新的开始。可是，这些话显然仍未能满足两位门徒。路加福音记载，只在耶稣拿起饼来祝福了，擘开递给他们时，「他们的眼睛开了，这绕认出耶稣来」（路24：31），之前「他们的眼睛却被阻止住了，以致认不出祂来」（路24：16）。耶稣的临在，先以祂的话，继以祂擘饼的动作，让门徒认出祂来。如今他们能以一个新的方式，领悟他们先前对祂所经验的一切：「当祂在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」（路24：32）。

 

55．由上述章节清楚可见，圣经本身让我们领略到它与感恩圣事的不解之缘。「必须谨记，教会在礼仪中诵读和宣讲的天主圣言，其目的就是要达至新盟约的祭献和恩宠的盛宴，即感恩圣事。」[193]圣言与感恩圣事如此密切相连，以致我们缺其一，便不能明其二：天主圣言在感恩礼中，以圣事方式成了血肉。感恩圣事开导我们去明白圣经，就如圣经光照并解释感恩圣事的奥迹一样。除非我们明认主在感恩圣事中的真实临在，否则对圣经的理解便不完整。为了这原故，「教会任何时地都愿意且规定，要以同等的敬意尊崇天主圣言和感恩奥迹，虽然所行的敬礼有别。教会受其创立人榜样的启发，一直没有停止相聚举行逾越奥迹，一起诵读『全部经书论及祂的话』（路24：27），并藉着举行主的记念和圣事，实践救恩的大业。」[194]

 

圣言的圣事特性

 

56．反省过天主圣言在圣事行动的实效性，加深了对圣言与感恩圣事关连的领悟后，我们要讲论在主教会议大会中出现的另一个重要主题，即圣言的圣事特性。［195］这里值得一提的是，教宗若望保禄二世曾提到「启示的圣事特性，特别是感恩圣事的标记，在这圣事标记中，事实与所指的意义有着密不可分的一致性，让我们能领悟到奥迹的深义。」［196］我们因此明白到，天主圣言的圣事特性源于降生奥迹：「圣言成了血肉」（若1：14）：所启示奥迹的事实，是以圣子的「身体」赐予我们的。天主圣言透过人类说话和行动的「标记」，成了可感可知的。信德接纳天主用来显示自己给我们的行动和话语，从而认出天主的圣言。启示的圣事特性，也说明了天主圣言进入救恩历史时空的方式，祂来是为与那些蒙召并以信德接纳祂恩宠的人对话。

圣言的圣事特性，可与基督在已祝圣的饼酒形下的真实临在作模拟。[197]我们走到祭台前分享感恩圣宴，实在领受基督的体血。要在礼仪中宣布天主圣言，就必须承认基督亲自临在，并向我们说话，［198］而且祂愿意被人聆听。圣热罗尼莫谈及我们领受感恩圣事和天主圣言时应有的态度说：「我们诵读圣经，对我来说，福音就是基督的身体；圣经就是祂的教导。当祂说：『你们若不吃我的肉，不喝我的血』（参阅若 6：53）时，这话虽亦可指（感恩）奥迹而言，但基督的体血就是圣经的话，就是天主的训诲。当我们前去领受（感恩）奥迹时，如果有饼屑掉到地上，我们会感到不安。可是我们听天主圣言时，天主圣言-基督的体血-倾注我们耳中，我们却听若罔闻，那是多大的危险。」［199］真实临于饼酒形下的基督，也以模拟的方式，临于礼仪中所宣布的圣言内。更深入领略天主圣言的圣事特性，能让我们对那藉「内在彼此联系的动作和言语」[200]而完成的启示奥迹，有更一致的理解，并有益于信友的灵性生活和教会的牧民工作。

 

圣经与弥撒读经选集

 

57．主教会议强调圣言与感恩圣事的连系，同时也适当地愿意提示一些与圣道礼有关的事。首先我愿提到弥撒读经选集（Lectionary）的重要。梵二所要求的改革[201]今日已得到丰盛的成果，为人提供更多的圣经内容，尤其是在主日礼仪中。弥撒读经选集的现时结构，不但常提供较重要的圣经经文，而且藉着新旧约选读的关联-这关联「以基督及其逾越奥迹为核心」[202]-使人更容易看到天主计划的一致性。遇到明了两约经文关系仍有困难时，应在正典诠释的光照下，亦即在全部圣经固有的一致性下去考虑。需要时，当局更可出版导读，助人明白这读经集所提供的圣经选读彼此间的关系，这包括当日礼仪规定应向会众宣读的全部经文。其他所遇到的问题和困难，应向礼仪圣事部通报。

我们也不应忽略，现行的拉丁礼弥撒读经选集，也具有基督徒合一的价值，因为一些尚未与天主教会全面共融的教会，也有采用或重视这读经集的。东方礼天主教礼仪读经选集的问题有所不同；主教会议要求应按个别传统和自治（sui iuris）教会的权限，对这问题作「权威性的审核」，[203]并顾及基督徒合一的境况。

 

宣读圣言与读经职

 

58．以感恩圣事为议题的主教会议，已要求对宣布天主圣言有更大关注。大家知道，在拉丁礼传统中，福音由司铎或执事宣读，但第一和第二篇读经则由一位受委派的男士或女士读经员宣读。我想重申与会教长们在这事上一再强调的，应对那些在礼仪中履行读经职务（munus）者，[205]给予适当的训练，[206]尤其是那些按拉丁礼以平信徒身分执行这读经职务的人。所有受委这职务者，连那些非正式获授读经职（lectorate）的人在内，都应是实在合适并经适当培育。这些培育应包括圣经、礼仪和技术各方面：「圣经培育应让读经员能把经文置于其上下文语境来理解，并在信仰的光照下领略这启示信息的核心。礼仪培育应使读经员把握圣道礼的意义和结构，以及它与感恩祭礼仪关系的重要。技术训练应使读经员更熟习公众宣读的艺术，包括用自然声音或借助扩音器材。」[207]

 

讲道的重要性

 

59．「每人对天主圣言都有不同的责任和职务：对信友而言，就是要聆听和加以默想；至于讲解圣言，则只属于因所领受的圣秩而有训导职务的人，或是那些受委任执行这职务的人，」[208]即是说，主教、司铎和执事。由此，我们可以明白主教会议为何这样着重讲道这一议题。我在《爱德的圣事 Sacramentum Caritatis》宗座劝谕中指出：「天主圣言既是如此重要，我们就必须改善讲道的质素。『讲道实为礼仪行为的一部分』；其作用是加深信友对天主圣言的领悟，并在他们的生活中充分发挥圣言的效力。」[209]讲道是要把圣经的信息化为实践，好使信友能在他们的日常生活中，发现天主圣言的临在和效力。讲道应让人更明了所举行的奥迹，邀请人承担使命，准备信众诵念信经和信友祷文，并进入感恩礼仪。因此之故，那些领了特殊职务而有责讲道的人，应该真切关心这职务，避免空泛和抽象的讲道，免得蒙蔽了天主圣言的简洁，也该避免无益的离题话语，那只会引人注意讲道者，而不是福音信息的中心思想。应使信友清楚觉得，讲道者一心只想讲论基督，基督应是每次讲道的核心。为此，讲道者该熟悉及恒常接触圣经，[210]以默想和祈祷准备讲道，好能怀着坚决的信念和热情去宣讲。与会教长敦请大家谨记以下问题：「所宣读的圣经究竟说了什么？它们对我说了什么？在实际的情况下，我对信众该说什么？」[211]讲道者「应率先聆听他要宣讲的天主圣言，」[212]因为诚如圣奥思定说的：「那外表是天主圣言空洞的宣讲者，而内里却不是天主圣言的倾听者的人，必然一事无成。」[213]主日及节日的讲道必须小心准备，但不可忽略在有信友参加的平日弥撒中，讲些精简的反省，让信友领悟所宣读的圣言，并在他们的生活上结出佳果。

 

讲道指南的适时性

 

60．根据弥撒读经选集作适切的讲道，实是一个需要修练的艺术。因此，秉承前一届主教会议所表达的意愿，[214]我恳请有关当局也仿照《感恩圣事汇编 Compendium Eucharisticum》[215]的方式，准备一些协助讲道者妥善履行其职务的工具和辅助，例如编写讲道指南等，好使讲道者能在准备执行职务时，找到有用的辅助。圣热罗尼莫提醒我们，讲道必须辅以自己的生活见证：「你的行为不可与你讲的话相违，免得你在教堂讲道时，人们会想道：『你为何不身体力行？』基督的司铎必须言行一致。」[216]

 

天主圣言、和好圣事和病人傅油

 

61．虽然感恩圣事在天主圣言与圣事的关系上，肯定占有中心地位，但我们也须强调圣经在其他圣事上的重要性，尤其是治疗圣事，即修好或悔罪圣事和病人傅油圣事。圣经在这些圣事中的角色，往往被人忽略，但我们必须给予它应有的位置。我们切勿忘记，「天主圣言是和好的话，因为天主藉它使万物与自己和好（参阅格后5：18-20；弗1：10）。耶稣是天主慈爱宽恕的化身，祂把罪人扶起来。」［217］「信友藉天主的话，能受到光照，认识自己的罪过，并依靠天主的仁慈痛改前非。」［218］为能更深体验天主圣言的修好能力，应鼓励个别悔罪者先默想一段适合的圣经章节，以作告罪的准备，并在开始告罪时，诵读或聆听礼典所提供的圣经劝语。悔罪者念的悔罪经，最好是采用礼典中「用圣经的词句所构成的。［219］在可能时，宜在每年的特别时刻或合适机会上，在尊重各礼仪传统的情况下，按礼典规定的方式，举行有个别告罪的集体忏悔礼；礼仪中应安排较多时间，以适合的圣经选读举行圣道礼。

至于病人傅油礼也是一样，要谨记「天主圣言的治疗能力，有力地召唤听者进行不断的个人归依。」[220]圣经记载许多提及天主为人带来安慰、支持和治疗的章节，例如耶稣亲自接近那些受苦的人，以及祂如何以降生的天主圣言身分，承担我们的痛苦，并为爱我们而受苦，因而令病痛和死亡有了意义。宜在堂区，尤其在医院内，在环境许可的情况下，举行团体式的病人傅油圣事典礼。在这些机会上，应安排更多时间作圣道礼，协助病人怀着信德承受病苦，与救我们脱离凶恶的基督的救世牺牲结合在一起。

 

天主圣言与时辰颂祷礼

 

62．在所有着重圣经的祈祷方式中，时辰颂祷礼确实占有一席。教长们称之为「聆听天主圣言的特选方式，因为它让信友接触到圣经和生活的教会传统。」［221］我们尤其要反省这祈祷深厚的神学和教会性崇高地位。「在日课礼中，教会实行首领的司祭任务，『不断地』（得前5：17）给天主奉献赞颂之祭，这就是颂扬祂名字的嘴唇的佳果（希13：15）。这祈祷是『教会对其凈配基督的对话，也是基督和祂的妙身-教会-向天父的祷告』。」[222]梵二就此事说：「所有诵念这祈祷的人，既尽教会的职务，又分享基督凈配的最高荣誉，因为他们是以慈母教会的名义，在天主宝座前，向天主呈献赞歌。」[223]时辰颂祷作为教会的公共祈祷，展现出圣化整天的基督徒理想，交织着聆听天主圣言和圣咏祈祷；如此，一切活动都与天主的赞颂关连起来。

因自己的身分有义务诵念时辰颂祷的人，应为了全教会的福祉而克尽己职。主教、司铎和有意晋升司铎的执事，受教会之命奉行此礼，负责恭诵每日颂祷。［224］至于东方礼天主教自治（suiiuris）教会中有义务举行这礼仪者，应按照各自的教律进行。[225]我也敦嘱度奉献生活的团体，在举行时辰颂祷礼上树立典范，好让教会上下的灵性和牧民生活，能有所参照和启发。

主教会议切愿这祈祷方式，在天主子民当中日见普及，尤其是诵念晨祷和晚祷。这发展必然令信友对天主圣言倍加熟悉。主日及庆节的第一晚祷也应予以注重，尤其在东方礼天主教会中。为了这个目的，我恳请堂区和修道团体，在可能的情况下，推动信友参与这个祈祷。

 

天主圣言与祝福礼典

 

63．在采用《祝福礼典 Book of Blessings》时，也应该注意，务必安排时间为宣读、聆听及以简短讲道来解释天主圣言。教会指定和信友要求举行的祝福礼，不应视为孤立单独的行动，而应与天主子民的礼仪生活有某程度的关系。在这意义下，祝福礼作为一个实在的神圣标记，「由所宣布的天主圣言，得到意义和实效。」[226]因此，也须利用这机会，重燃信友对发自天主口中每一句话的渴求（参阅玛4：4）。

 

促进礼仪的建议和具体意见

 

64．看过有关礼仪与天主圣言关系的一些基本特性后，现在我要综合及强调教长们所提出的一些意见和建议，目的是促进信友在礼仪的环境中，或与之相关的情况下，不断加深对天主圣言的熟悉。

 

a）圣经诵祷礼

 

65．教长们鼓励所有牧者，在委托给他们的团体内，推行圣经诵祷礼：[227]这是与主相遇的特选时刻，必能造福信友，故应视为礼仪牧民的要素。这诵祷礼为预备主日感恩祭尤其重要，因为可使信友有机会更深入弥撒读经选集的富藏，用圣经的话作祈祷和默想，尤其在将临和圣诞、四旬和复活等重要礼仪时期。因缺乏神职人员，在当守的瞻礼主日未能举行感恩祭的团体中，［228］圣经诵祷礼尤其值得鼓励推行。遵循《爱德的圣事》主教会议后的宗座劝谕有关没有司铎主持的主日聚会的指示，我谨敦嘱有关当局参考各地方教会的经验，制定礼节指南。如此，在这种情况下，极宜举行足以滋养教友信仰的圣经诵祷礼，但要避免把圣经诵祷礼与感恩祭混为一谈：「更好说，这些礼仪聚会更应是个祈求天主的大好机会，求天主派遣全照祂心意的有圣德的司铎来照顾其羊群。」[229]

教长们也鼓励在朝圣活动，特殊庆日，传教节，退省，特别悔罪、补赎和赦罪的日子，举行圣经诵祷礼。至于各种民间敬礼，虽非礼仪且不应与礼仪庆典相提并论，也应以后者为依归，且要给予它们充足时间去宣布和聆听天主圣言；「民间敬礼可在圣经内找到源源不绝的启发，无可超越的祈祷典范，以及丰富的反省主题。」[230]

 

b）圣言与静默

 

66．不少教长发言时，曾强调静默对天主圣言，及对信友在生活上领悟天主圣言的重要性。[231]实在，我们只能在外界和内心的宁静中发言和聆听。我们的时代并不助长人收敛心神；有时人们似乎一息间也离不开媒体。为了这原故，今日必须教导天主子民明白静默的价值。重新发现天主圣言在教会生活中的核心地位，也等于重新发现收敛心神和内心宁静的意义。[232]教父们伟大的传统告诉我们，基督的所有奥迹都与静默有关。只有在静默中，天主圣言才能寓居我们心中，就如它曾在玛利亚身上一样；她既是圣言之女，又是静默之女。我们的礼仪必须助长这种真正聆听的态度：圣言兴盛，万话俱寂（Verbocrescente, verba deficiunt) 。[233]

这一切的重要性，尤其可清楚见于圣道礼仪中，而这「圣道礼仪应以有助于默想的方式来举行。」静默若是礼仪所规定的，便应视为「庆典的一部分。」[235]因此，我恳请牧者们要鼓励收敛心神的时刻，好让信友在静默中，藉圣神的助佑，在自己心中领悟天主圣言。

 

c）隆重宣布天主圣言

 

67．主教会议提出的另一建议，是要以更隆重的方式宣布天主圣言，特别是福音，尤其在盛大礼仪庆典上，于进堂礼恭捧福音经书游行，并于读经时由执事或司铎恭捧福音经书至读经台宣读。这样能令天主子民明白：「宣读福音是圣道礼仪的高峰。」[236]按照「弥撒圣经选读规程Ordo Lectionum Missae」的指引，宜以咏唱方式宣布天主圣言，尤其是福音，特别是在某些大庆节上。宣读前的致候语和引言：「恭读XX福音」和结语：「上主的话」，宜咏唱出来，以突显所读经文的重要性。[237]

 

d）在教堂内的天主圣言

 

68．为了方便聆听天主圣言，不应忽略那些有助信友更专注的措施。在尊重礼仪和建筑的法则下，应注意教堂的音响。「主教在应有的协助下，要注意教堂的建筑须适合宣布天主圣言、默想和举行感恩祭。神圣空间即使在礼仪行动以外，也应侃侃地表达出，基督奥迹是与天主圣言息息相关的。」[238]要特别留意读经台，作为恭读天主圣言的礼仪地点。它应设于显眼的地方，在举行圣道礼仪时，信友的注意力能自然集中其上。读经台最好是固定的，在装饰上与祭台融成一个和谐组合，好能让人看出圣言与感恩圣事这两张桌子的神学意义。读经台应用来宣布圣经、答唱咏和逾越颂（Exsultet）；也可用来作讲道和领诵信友祷文。[239]

教长们也建议，教堂内应设有一个恭奉圣经的地方，即使是礼仪行动以外。[240]在教堂内，只要不影响圣体柜应有的中心位置，载有天主圣言的经书，极宜享有一个显眼和尊贵的位置。［241］

 

e）礼仪中只可用圣经经文

 

69．主教会议热切重申教会礼仪法则已有的规定：[242]取自圣经的选读，绝对不得以其他文本代替，即使后者的灵修和牧民价值如何重要：「没有任何灵修或文学作品，可与圣经-天主圣言所有的价值和富饶相比。」[243]这是教会极古老的规定，应予以遵守。［244］面对某些弊端，教宗若望保禄二世经已提醒过，绝不可以其他选读来代替圣经，这事关系重大。[245]我们也要谨记，答唱咏也是天主圣言，因此不可用其他文本代替，且更宜咏唱。

 

f）取材自圣经的礼仪歌曲

 

70．至论在礼仪中对天主圣言的重视，也应注意到个别礼节所指定的歌唱部分，尤其是注重那些明显取材自圣经的歌曲，即那些能融汇经文与音乐，以表出天主圣言的美丽的歌曲。在这方面，极宜采用来自教会传统，且符合这标准的歌曲；我所说的，尤其是指额我略咏唱的重要性。[246]

 

g）特别关注视障及听障人士

 

71．在这语境下，我想提到主教会议的建议，关注因各种情况难以积极参与礼仪的人，例如有视障或听障的人士。我敦嘱基督徒团体，要竭尽所能，以一切合适的方法，协助有这些困难的兄弟姊妹，好让他们也能有机会，亲身接触到上主的话。［247］

 

注解

 

[181]「最后文告」，III，6．

[182]梵二，《礼仪宪章 Sacrosanctum Concilium》（下称梵二，礼仪），24.

[183]梵二，礼仪，7．

[184]「弥撒读经规程 Ordo Lectionum Missae」，4．

[185]弥撒读经规程」，9．

[186]「弥撒读经规程」，3；参阅路4：16-21；24：25-35,44-49．

[187]梵二，礼仪，102．

[188]参阅，本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），44-45：AAS99（2007）139-141．

[189]宗座圣经委员会，《教会内的圣经诠释》（1993年4月15日）IV，C,1: Enchiridion Vaticanum 13, No. 3123.

[190]宗座圣经委员会，《教会内的圣经诠释》（1993年4月15日）III，B, 3: Enchiridion Vaticanum 13, No. 3056.

[191]参阅梵二，礼仪，48,51,56；启示，21,26；《教会传教工作法令Ad Gentes》，6,15；《司铎培养法令 Presbyterorum Ordinis》，18；《修会生活革新法令 Perfectae Caritatis》，6．在教会的伟大传统中，有些重要的表述，如“Corpus Christi intelligitur etiam［...］Scriptura Dei＂（天主的圣经也可视为基督的身体）：Waltramus，《论保持教会的合一De Unitate EcclesiaeConservanda》,1,14,ed. W.Schwenkenbecher,Hanoverae,1883.p．33；「主的身体是真食粮，祂的血是真饮料；这是为我们今世享用的真宝，不仅在感恩圣事中以祂的体血滋养我们，更在诵读圣经之时。我们从圣经所得的天主圣言，实在是真食粮和真饮料。」：圣热罗尼莫，《训道篇注释 Commentarius inEcclesiasten》,III:PL 23,1092A.

[192]拉辛格（J.RATZINGER，即本笃十六世），《纳匝肋人耶稣JesusofNazareth》,New York, 2007,268.

[193]弥撒圣经选读规程」，10．

[194]「弥撒圣经选读规程」，10．

[195]参阅建议7．

[196]《信仰与理性》通论（1998年9月14日），13：AAS 91（1999），16．

[197]参阅《天主教教理》，1373-1374．

[198]参阅梵二，礼仪，7．

[199]《圣咏注释 In Psalmum》，147：CCL 78,337-338．

[200]梵二，启示，2．

[201]参阅梵二，礼仪，107-108．

[202]「弥撒圣经选读规程」，66．

[203]建议16．

[204]本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），45：AAS99（2007），140-141．

[205]参阅《天主教法典 Code of Canon Law》，cc．230§2；204§1．

[206]参阅建议14．

[207]「弥撒圣经选读规程」，55．

[208]「弥撒圣经选读规程」，8．

[209]本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），46：AAS 99（2007），141．

[210]参阅梵二，启示，25．

[211]建议15．

[212]建议15．

[213]《讲道集Sermo》，179,1：PL 38,966．

[214]参阅本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），93：AAS 99（2007），177．

[215]礼仪圣事部，《感恩圣事汇编 Compendium Eucharisticum》（2009年3月25日），Vatican City， 2009．

[216]《书信集 Epistula》，52,7：CSEL 54,426-427．

[217]建议8．

[218]《悔罪礼典 The Rite of Penance》，17．

[219]《悔罪礼典》，19．

[220]建议8．

[221]建议19．

[222]「时辰颂祷礼原则及守则 Principles and Norms for the Liturgyof the Hours」,III,15.

[223]梵二，礼仪85．

[224]参阅《天主教法典》，cc．276§3.1174§1．

[225]参阅《东方教会法典 Code of Canons of the Eastern Churches》，cc.377; 473 § 1 and 2, 1°; 538 § 1; 881 § 1.

[226]《祝福礼典 Book of Blessings》，Introduction，21．

[227]参阅建议18；梵二，礼仪，35．

[228]参阅本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），75：AAS99（2007），162-163．

[229]本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），75：AAS 99（2007），162-163．

[230]礼仪圣事部，《民间敬礼与礼仪指南，原则及指引 Directory ofPopular Piety and the Liturgy. Principles and Guidelines》(2001年12月17日），87：Enchiridion Vaticanum 20，No．2461．

[231]参阅建议14．

[232]参阅安提约基雅圣依纳爵，《致厄弗所人书 Ad Ephesios》，XV,2: Patres Apostolici, ed. F.X. FuNK, Tubingae, 1901,1, 224.

[233]圣奥思定，《讲道集 Sermo》，288.5：PL 38,1307；120,2：PL 38，677.

[234]「罗马弥撒经书总论 General Instruction of the RomanMissal」,56.

[235]「罗马弥撒经书总论」，45；参阅梵二，礼仪，30．

[236]「弥撒圣经选读规程」，13．

[237]参阅「弥撒圣经选读规程」，17．

[238]建议40．

[239]参阅「罗马弥撒经书总论309．

[240]参阅建议14．

[241]参阅本笃十六世，《爱德的圣事》主教会议后宗座劝谕（2007年2月22日），69：AAS99（2007），157．

[242]参阅「罗马弥撒经书总论」，57．

[243]建议14．

[244]参阅《希颇会议 Synod of Hippo》（399年），Canon 36：DS 186．

[245]参阅若望保禄二世，《二十五周年 Vicesimus Quintus Annus》宗座书函（4 December 1988），13：AAS 81（1989）910；礼仪圣事部，《救赎圣事 Redemptionis Sacramentum》训令（25 March2004), 62: Enchiridion Vaticanum 22, No. 2248.

[246]参阅梵二，礼仪，116；「罗马弥撒经书总论」，41．

[247]参阅建议14．

(未完待续）