《礼仪年及日历总则》更新及补译

梵二后的拉丁标准版《《 感恩祭典》首次于 1970 年出版，后经多次修订（1971 年修订，第二 版于 1975 年出版，第三版于 2002 年出版，第三版修订版则于 2008 年出版），与此同时，在 礼仪规定方面，教会也作出了很多修订。

意鸣子 2024-12-12 3030

2025禧年开幕仪式

这里所载仪式，适用于罗马礼的各教会。东方教会则可就合他们的的礼仪方式，使用这禧年开幕仪式，只要保留其核心和基本精神。

公教会礼仪发凡 2024-11-02 5719

《祝福礼典》总论（二）

典型的祝福礼包括两个主要部分：第一，宣读天主的圣言；第二，赞颂天主的美善以及恳求天主的助佑。此外，通常每一祝福礼都有简短的开始礼及结束礼。

公教会礼仪发凡 2024-04-16 3474

《祝福礼典》总论（一）

天主是一切祝福的根源 ，他应受赞颂在万有之上 。他是唯一美善的天主，他完美地创造了万物，使他的受造物都满渥恩泽 ，甚至在人类堕落之后，他仍然继续赐福，作为慈爱的标记。

公教会礼仪发凡 2024-04-13 2753

《祝福礼典》法令

教会为天主子民的牧民益处订定了圣仪，祝福礼在圣仪中占有特殊地位。因为祝福礼就其为礼仪行动而言，带领信众赞美天主，又使他们作好准备，以接受圣事的主要效能，并且圣化生活的各种环境。

公教会礼仪发凡 2024-04-09 4146

《礼仪宪章》-----四旬期

四旬期的双重特性，就是特别藉着纪念领洗或预备领洗，并藉着苦行。信友们更热切的听取天主的圣言，并专务祈祷，以便准备庆祝逾越奥迹。

公教会礼仪发凡 2024-03-13 5053

《驱邪礼典》绪论

教会坚信只有一个天主，父、子及圣神，万有的唯一真原：一切可见的及不可见的造主。天主以他的上智照顾并治理他所造的万有（参阅哥1:16），他未造任何不善。即使是「魔鬼和其它邪魔，他们本性被造时也是好的，但是他们自己成了恶的」。因此他们本是好的，假如一直如此，他们可以延续。可是他们妄用了本性的卓越，没有坚持真理（参阅若8:44），没有穿越敌仇，却脱离了本应归顺的至高的善。

公教会礼仪发凡 2024-03-12 6127

《驱邪礼典》前言

在整个救恩史过程中，有受造天使存在，有一些为天主的旨意服务，不断给予教会默默而有力的帮助。有一些堕落的天使，称为魔鬼，他们反对天主救援的意旨和基督所完成的事业，设法使人加入他们反天主的抗争。

公教会礼仪发凡 2024-03-09 7491

《驱邪礼典》法令

在圣仪中，教会服从主的旨意，自古时起就已仁慈地提供方法，使基督信徒藉热诚祈求天主，能自一切危险尤其是魔鬼的陷阱中，被释放出来。在教会内特别设立了驱魔者，他们效法基督的爱德，医治被恶魔所困的人，以天主之名也命令魔鬼远离，使他不得以任何理由再陷害人类。

公教会礼仪发凡 2024-03-05 7952

会士（修女）发愿仪式

修会会士为实践福音劝谕，向天主誓许的发愿仪式，已经予以修订，以符合《礼仪宪章》的意愿。藉修会生活的约束而度献身于天主的生活，在教会的眼中常享有极崇高荣誉的地位。

公教会礼仪发凡 2023-08-05 7629

关于「传道员任命礼」

主教团可就目前的 《传道员任命礼 》标准版 （editio  typica ） ，作 出广泛的适应 ，因为主教团有责任厘清传道员的服务范围和角色 、提供 充分的培育计划 ，并向各团体阐释 ，使他们明白传道员的服务。各相 关适应 ，须遵照 「实践 《重大原则 》自动手谕的指示 （General  Decree implementing the Motu Proprio Magnum Principium ），并获得礼仪及 圣事部的确认 （confirmatio ）或认可 （recogntio ） 。

公教会礼仪发凡 2023-02-02 1.32万

关于容许妇女领受读经职及辅祭职的规定

教宗决定修订《天主教法典》230 条 1 项，自今该条法典钦定如下： 平信徒若已符合主教团所规定的年龄及资格，可透过读经职及辅祭职的礼仪接受该两项职务，作为领受者恒常具有的身分。然而，接受这些职务并不赋予领受者得到教会酬劳的权利。

公教会礼仪发凡 2023-01-26 1.23万

对教宗方济各 以自动手谕发出之 《传统的守护者》宗座牧函中 某些规定的疑虑答复

继教宗方济各以自动手谕发表《传统的守护者》宗座牧函之后，就使用梵蒂冈第二届大公会议更新之前的礼仪书籍一事，本部在职权内行使宗座权力时（参见《传统的守护者》 第七条 ）接获不少的咨询，要求澄清它该如何正确使用。这些问题涉及多个方面，而且被咨询的次数频繁。有鉴于此，在仔细考虑过这些探问，通知并获得教宗的同意后，对最经常出现的问题答复，随本函公布如下。

公教会礼仪发凡 2023-01-11 8916

《活于感恩祭的教会》

必须十分忠实地遵守举行感恩祭的礼仪规范。这些规范具体表述出感恩祭的真正教会特性。那是感恩祭最深的意义。礼仪绝不是任何人的私有财产，它不是主祭者的，也不是参礼会众的。

公教会礼仪发凡 2022-12-01 1.05万

《我渴望而又渴望》宗座牧函 （论天主子民的礼仪培育）

在颁布了《传统的守护者》自动手谕后，我曾就该手谕向众主教发出书函。现在透过这《我渴望而又渴望》宗座牧函，也希望与大家分享一些对礼仪这教会基本生活 特质的反思。这个主题如此广泛，在方方面面都值得我们仔细考虑。然话虽如此，我并无意在牧函中对这问题作彻底详尽的讨论，仅想提出一些反省提示，帮助大家深思基督徒庆典的美妙和真谛 。

公教会礼仪发凡 2022-11-25 1.16万

《救赎圣事》训令 第八章 补救方法和结论

在神圣礼仪中若犯了一项弊端，便应视之为真正篡改天主教的礼仪。圣多玛斯曾写道：「凡以教会的名义，却以违反教会藉神权所制定的方式和惯例去崇拜天主，就是犯下擅自篡改之罪」。

公教会礼仪发凡 2022-11-16 6214

《救赎圣事》训令 第七章 基督平信徒的特殊职务

教会若有此需要，在缺少圣职人员时，基督平信徒可依法律规定分担某些礼仪职务。这样的信友被召并被委任，在天主恩宠的支持下，担任一些或重或轻的职务。过去和现在许多基督平信徒慷慨地为这种服务而献身，尤其在教会尚未广传或正遭受迫害的传教地区，以及在某些司铎和执事稀少的地区。

公教会礼仪发凡 2022-11-14 6893

《救赎圣事》训令 第五章 其它与感恩祭有关的事物

「应在神圣的场所举行感恩祭，除非在特殊的情形下，需要在其它地方举行。在此情形中，仍应在合宜的地点举行」。[197]通常由教区主教在自己的教区内，根据每个实况判断是否需要。

公教会礼仪发凡 2022-11-04 4416

《救赎圣事》训令 第六章 保存至圣圣体及弥撒外的圣体敬礼

「弥撒圣祭中的感恩庆典，确实是弥撒外圣体敬礼的根源和终向。然而弥撒后保存圣体，主要是为了让某些不能参与弥撒的信友──尤其是病人和年长者，能藉恭领圣体圣事，而与基督及祂在弥撒内的祭献、牺牲和奉献相结合」。[219]此外，保存圣体也能让信者朝拜这项伟大的圣事，呈献属于天主的崇敬。为此，必须推广某些由教会制定和批准的朝拜圣体的方式，不但为个人，也为公众及团体。

公教会礼仪发凡 2022-11-09 6666

《救赎圣事》训令 第四章 领圣体（共融礼）

感恩圣事也如药剂，可以消除我们日常的过失，预防陷于大罪」，这点在弥撒不同部分中已彰明。弥撒开始时的忏悔礼，目的是帮助参礼者准备自己，适当地举行神圣奥迹；但这忏悔礼「并不具忏悔圣事的实效」，[162]不能代替悔罪圣事以获得重罪的赦免。牧者们应设法透过教理讲授，向信友传授有关这方面的教义。

公教会礼仪发凡 2022-10-28 5784