教宗方济各

《福音的喜乐》宗座劝谕（十三）

 

三、讲道的准备

 

145. 宣讲准备是一项如此重要的任务，须投放长时间去研习、祈祷、反省，以及发挥牧灵上的创意。此刻我满怀深厚的感情，有意停下来，建议准备讲道的方法。一些人可能觉得这些建议已显而易见，但我认为此举有助大家，也可将之视为一种方式，来强调准备讲道的需要，就是把优质的时间放在这一珍贵职务上。有些牧者认为由 于很多事务缠身，难以作此准备；尽管如此，我仍冒昧地要求在个人和团体的每周行事表里腾出足够的时间，为执行这任务，那怕留给其他重要活动的时间因而减少。请信赖圣神，是祂在我们讲道时潜移默化，但信赖祂并不使我们变成被动，反而成为主动和有创意的。这份信赖要求我们献上自己和我们所有的能力，作为工 具。（参阅罗十二1）讲道者不作准备就不是「属神」的；他变得不诚实，对自己所领受的礼物不负责。

 

敬拜真理

 

146. 在祈祷中呼求圣神后的第一步，就是把注意力完全集中在圣经经文上，这应是我们讲道的基础。每当我们停下来，尝试理解一段经文的信息时，我们「对真理的敬拜」113 便得以实践。这是心灵的谦虚，认识到圣言总是超越我们，「我们不是圣言的主人或持有人，而是保管人、传报人及仆人。」114 这种谦虚的态度和对圣言的敬拜，充满惊叹的敬畏，为表达这敬拜，便要花时间并以极谨慎和诚惶诚恐的态度去研读，免致有所曲解。要解释一段圣经经文，我们务须耐心，把其他的顾虑搁置一旁，腾出时间、兴致勃勃、心无杂念、留意研读。任何紧迫的问题务须放下，从容不迫、凝神贯注。如果我们只求快速、不费力和当前 的效果，那么我们的读经就白费工夫了。准备讲道要求爱，我们只会在所爱的事或人身上付出平静的时间；我们在这里谈的是我们所爱的天主，祂愿意跟我们谈心。因着这爱，我们需要多少时间，就花多少时间，像每位真正的门徒一样：「请上主发言！祢的仆人在此静听。」（撒上十三9）

 

147. 首先，对所诵读的话语，务须理解其涵义。我想在这里强调一些看起来明显却不常受到重视的事：今天我们研读的圣经文本已经有两、三千年的历史，它的语言和我们今天所讲的很不同，即使我们认为自己明白翻译出来的文字，这也不表示我们正确理解圣经作者想表达的思想。文学分析提供的不同工具是众所周知的：注意重复 或强调的词语，留意文本的结构和特殊的动向，考虑到不同的人物所扮演的角色等。但我们的目标不在于理解文本的每个细节；我们最重要的目的在于发现主要的信息，即赋予文本结构和统一性的信息。如果讲道者不在这方面努力，他的道理就很可能见树不见林，既不一贯、又欠条理；他所说的只不过是堆砌着许多不相关的想 法，难以发人深省。核心信息是作者最想表达的；这需要认识到作者的想法和他想产生的效果。如果一段经文旨在给人安慰，便不该用来纠正错误；若旨在劝勉，便不该用来教授信理；若旨在传授关乎天主的事，便不该用来解释不同的神学意见；若旨在唤起赞美之情或点燃向外传教的热火，便不该用来谈时事。

 

148. 当然，整部圣经的教导一直在教会内代代相传，若要妥善地理解一段经文的核心信息，便须将之衔接到教会传下来的教导。这是圣经诠释的重要原则：圣神默感并非只在于圣经的某个部分，而是整全的圣经，同时在某些方面，基于个人经验，而对天主旨意的理解有所成长。这也防止错误或片面地释经，而与同一圣经的其他教导 矛盾。但这不代表我们可削弱经文片段中独特与明确的重点，因为我们正是蒙召去宣讲这重点。乏味无效宣讲的其中一个缺点，正是无法通过所宣读的经文，传递其内在的力量。

 

以圣言安身立命

 

149. 讲道者「首先该从个人开始，勉力熟悉天主圣言，此事责无旁贷。对圣经的语意或释义的知识虽是必要，但仍不足够。他接近圣言时，须动以顺服之情、祈求之心，让圣言渗透他的思想和感受，使他焕然一新。」115 每天和每个周日在准备讲道时，我们最好藉此更新自己的热情，检讨自己是否愈来愈爱所宣讲的圣言。我们也不该忘记「圣职人员圣德的高低，对宣讲圣言来说，举足轻重。」116 正如圣保禄所说的，「我们宣讲，并不是为取悦于人，而是为取悦那考验我们心灵的天主。」（得前二4）如果我们心存切望要成为圣言的第一聆听者，先听后讲，那么所要讲论的圣言必会传达给天主的忠信子民，因为「心里充满甚么，口里就说甚么。」（玛十二34）主日的读经如果已先在牧者的心中产生共鸣，也同样铿锵有力地在信友心中产生回响。

 

150. 耶稣被那些所谓的教师激怒了，他们虽教导天主圣言，却没有从中受到启迪，只顾对人诸多要求：「他们把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下。」（玛廿三4）雅各布伯宗徒劝勉人说：「你们做教师的人，不要太多，该知道我们做教师的，要受更严厉的审判。」（雅三1）谁要宣讲，必须先深受天主圣言触动，让圣言在日常生活中成为自己的血肉。这样，宣讲在于付诸实行，既强烈又丰盛，它是「向其他人传达我们所默观的。」117 因为这些原因，在准备宣讲的内容之前，先让自己受到圣言渗透。因为圣言是活生生和充满动力的话语，也会渗透他人，像一把剑「直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。」（希四12）这对牧养来说非常重要。一向以来，人们较喜欢听见证：他们「渴望真切」，并「要求福传者讲论他们所认识和熟络的天主，就如见到天主一般。」118

 

151. 没有人要求我们完美无瑕，却有人在乎我们沿着福音的道路前进时，不断成长、愿意成长；我们的手臂总不该低垂乏力。重要的是，讲道者确定天主对他的爱，耶稣基督拯救了他，祂的爱永远是最终的断语。面对如此美丽的事实，一方面要终其一生光荣天主，另一方面总感到力有不逮，他会真诚地渴求更完全地去响应如此伟大 的爱。但如果他不花时间、以敞开的心，聆听天主圣言，如果他不允许圣言触碰他的生活，挑战他，催迫他，如果他不花时间用圣言祈祷，那么他的确会成为一个假先知、骗子、肤浅的仿冒者。可是借着承认他的贫乏和切望在委身上成长，他总能为基督摒弃自己，用伯多禄的话说：「银子和金子，我没有；但把我所有的给 你。」（宗三6） 天主降大任于我们以成为圣言的传递者，必先让圣言整顿我们的心志，使我们生气勃勃、无拘无束、创意无边。基督信息必须真正地渗透和拥有讲道者，且不仅是他的理智，而是他整个人。默感话语的圣神，「今天如同教会初创时期一样，在每位福传者身上行动，因为他容许圣神拥有及领导。圣神置放话语在他的口唇上，这是 人不能靠自己便找到的话语。」119

 

诵读圣言

 

152. 聆听天主发言其中一个特别的方式，就是投入祂的话语，任凭圣神转化我们。这就是我们所说的「诵读圣言」（lectio divina）， 是在祈祷中阅读圣言，让圣言启迪和更新我们。为讲道者来说，以祈祷来诵读圣言与专注研读圣言绝不可分开，这样他才可确定经文的核心信息；讲道者应以研读开始，随后分辨同一段经文的信息如何对他的生命说话。诵读圣言必须从圣经的字面意义开始。不然，我们就会轻易地让经文说到那些我们认为方便的事，用来肯定我 们先前的决定，以符合我们的思维模式。最终，这就等于将神圣的事物降格为谋取私益，更把这种错乱的信息传递给天主的子民。我们永远也不能忘记，有时候，「连撒殚也常冒充光明的天使。」（格后十一14）

 

153. 在天主面前默想经文时，最好先请求主的帮助，例如：「主，这段经文对我说甚么？祢希望借着这段经文改变我生活中的甚么？这段经文让我不安的是甚么？我为甚么对这经文不感兴趣？或者这段经文中令人喜悦的是甚么？这圣言的这一词句为甚么让我感动？吸引我的是甚么？为甚么吸引我？」当我们努力聆听上主时，魔诱通 常就会出现。其中之一，要我们感到不安或沉重而转身离开。另一个常出现的魔诱是去思索这段经文为他人有甚么意思，这样就可避免把经文用在自己的生活上。也可能发生的是我们寻找借口淡化经文清晰的意思。或者我们会疑惑天主对我们的要求是否过分，在还没有准备好时便要求我们作决定。这导致很多人不再享受和天主 圣言的相遇；但这意味着我们忘记：没有人比我们的天主父更有耐性，更体谅和愿意等待。祂总是邀请我们向前一步，在还没有准备好时，却不要求我们作出全力以赴的响应。祂只是要求我们真诚地审视自己的生命，诚实地在祂面前表达自己，祂希望我们愿意继续成长，在力有不逮的地方向祂请求协助。

 

聆听民众

 

154. 讲道者也须侧耳聆听信众，并须发现信众需要听的是甚么。讲道者须默想圣言，也须默想他的群众。由此，他得悉「人们的愿望、优点及弱点、祈祷方式、爱德行径、生命观及世界观，这一切观感可区分这个或那个群族」，同时可顾及「现实中的民众，用他们的语言、标记及象征，回答他们提出的问题。」120 讲道者需要有能力把圣经经文的信息连系到人的状况，和关连到一个呼求天主圣言光照的经验。这能力与心计城府或图谋盘算绝无关系，而是具有深度的宗教与牧灵意义。它基本上是一种「属灵的敏锐感觉，藉以在事件中释读天主的信息」，121 这远远超出只为找一些有趣味的事情来讲的感觉。我们寻找的是「主耶稣在这个或那个特定境况之下要说的。」122 讲道的准备因此成为以福音为重的分辨的操练，当中我们努力在圣神的光照下去认识「一个天主的呼唤，是祂使之在历史的实况中发出回响。在此实况并藉此实况，天主召唤信者。」123

 

155. 在这番勉力中，我们可能只需要想到平凡的人生际遇，诸如喜乐的重逢、失望的一刻、独处的怕惧、因他人受苦而心中升起的慈悲、对未来感到的渺茫、对亲爱的人怀有的担心等等。对真正影响他人生活的各种事情，我们需要培养既广且深的敏锐感觉。我们要牢记，无人提出的问题，便不应回答。为唤起兴趣而谈时事，也是不 适当的，这是电视节目分内的事。不过，以一些事实或故事开始是可行的，好使天主圣言在当中回响，召唤人作忏悔、敬拜、委身于友爱和服务等等。然而，总有人乐意听讲道者的时事评论，自己却置身度外，不受挑战。

 

讲道资源

 

156. 有些人认为他们能成为好的讲道者，因为他们知道应该讲些甚么，却毫不重视应如何讲述，即建构一篇道理的具体方法。当人们不听或不欣赏他们时，他们便会抱怨，但或许问题是他们从未在意寻找表达讯息的适当方法。让我们记得「福传的内涵显然非常重要，但福传的方式和渠道也同样重要，前者不该使后者失色。」124 重视宣讲方式，同样是一种深刻的灵修胸怀。意思是回应天主的爱，为此而把我们的才华和创意用在天主给我们的传教使命上，同时要显示对近人的爱，细腻而活泼的爱，为此而绝不甘愿将劣质的讲道给予别人。在圣经里，我们可以找到如何准备讲道的劝告，能以最好的方式传递给人，举例：「讲话简洁，用少量的话语表达丰 富的含义。」（德卅二12）

 

157. 从实用资源中，让我们重温一些简易实用的例子，能令我们的宣讲更丰富、更有吸引力。其中非常重要的一点，就是学习在宣讲中善用图像，诉诸人们的想象力。有时候，我们会举例说明某一点，但这些例子通常只对思维作出诉求，图像却另有是处，即助人更好地欣赏和掌握我们想要传达的信息。一个生动的图像令人觉得信息 是熟悉、亲切、实际、与日常生活息息相关。成功的图像能令人回味无穷、唤醒渴望，以及推动意志朝向福音。一位年长的老师曾告诉过我，一篇动听的讲道应当「圆于理念，融于感性，显于图像。」

 

158. 保禄六世曾说过「信友们（……）从讲道中期待良多，并且也将获益匪浅，只要提供简单、清楚、直率坦诚、入乡随俗的讲道。」125 简单与我们所用的语言有关。讲道所用的语言必须是人们能理解的，否则我们犯高谈阔论的毛病。讲道者使用的词汇，经常源于求学年代或特定情况，这些都不是他们的听众常用的语言。这些语言适用于神学和教理讲授，但为大多数基督徒则难以明白。对讲道者来说，最大的风险是他对自己的语言如此习以为常，以致他认为其 他所有人都能自然而然地理解并使用它。如果我们愿意采用人们的日常用语，为使天主圣言接触他们，我们就需要在生活中与他们分享，给予他们爱心的关怀。

简朴和清晰两者是不一样的。我们的语言可以是简朴的，但宣讲却未必非常清晰。讲道最终还是无法明白，原因可以是杂乱无章、欠条理、或者一次道理中想讲太多事。我们因此需要确保讲道的主题要前呼后应、层次鲜明、句与句相互关联，这样，人们才能容易跟得上讲道者，并掌握到他论点的主线。

 

159. 一篇好的讲道词另一个特点，是其正面的作用。重点不在于指出甚么不该做，而在于提示做甚么会更好。无论如何，如果要让人注意某些负面事物，也须尝试指出正面和有吸引力的价值，以免陷入怨天尤人、责难漫骂的泥沼中。正面的宣讲总会给人希望，指向未来，不把人困在负面中。如果司铎、执事和平信徒定期聚会，来发掘能让宣讲更具吸引力的资源，这有多好！

注解

113 保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975年12月8日) 78。

114 同上。

115 若望保禄二世，《我给你们牧者》宗座劝谕(1992年3月25日) 26。

116 同上25。

117 圣多玛斯．阿奎那，《神学大全》，II-II，q.188，a.6。

118 保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975年12月8日) 76。

119 同上75。

120 同上63。

121 同上43。

122 同上。

123 若望保禄二世，《我给你们牧者》宗座劝谕(1992年3月25日) 10。

124 保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕(1975年12月8日) 40。

125 同上43。

 

（未完待续）